懿蓮念佛會 inlotus

inlotus's world 常憶念佛
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問:如何由「持名念佛」契入「憶佛念佛」?又如何入一心呢?

答:(一)李炳南老居士曾指出:憶佛是憶佛,念佛是念佛,念佛是「念茲在茲」;憶佛是「心時時刻刻想著佛」,這個力量很大,我本人正在往這個路上走……這是實在話!老居士尚且如是,你呢?


(二)蓮池大師說:「憶念者,且指事一心也」,可知入憶念、淨念相續是契入事一心(念佛定事一心之開始約同初禪,功德五支:覺、觀、喜、樂、一心)之前方便,對念佛之念「鍥而不捨」,其他萬緣放下,自然先入約初禪前之相似一心,再入一心不亂之境地。


(三)持名念佛開始是散心念佛,若懂得「往內攝心,繫心一緣」。久之,自然入一心之「定心念佛」矣!此等人信願一心,必定往生極樂,有仁者以為:念佛只要時時訓練,自然念佛修行的層次會慢慢提昇,由散心→專注→攝心→一心→清淨心,應因根性不相同,入處皆不一。
 

(四)持名念佛 

(1)初期是口念耳聞(散心念佛) 

(2)轉入金剛念誦(逐漸專注,但仍有間斷) 

(3)進入心念心聽(意守於心口,相續而念,由專注入攝心,有時心中未念名號,仍感覺佛在心中,頗為親切,此即入憶佛之現象)

(4)憶念念佛(將六根作用統攝於意根,專精而念。)蓮池大師云:「憶念者,且指事一心也。」久之,自然入事一心之境界。仁者可自行採酌,並非一成不變,祇要能「念佛攝心,念佛得力」即可。以上是無佛像,僅有「憶佛念」之憶佛方法。



(五)若持名念佛時,同時有「佛像」現起而不失,表示仁者過去生曾修過觀想或觀像念佛,可惜尚未成就一心,此時,並可嘗試一面念佛,一面憶想佛像,但需鬆緊適中,不宜抓太緊。觀想或觀像念佛,定力進步更快,成就更高,亦可花開見佛悟無生。此有佛像之憶佛方法,據《觀無量壽佛經》云:「凡有憶想者,必得成就。」,其行門請見本會贈閱之「淨土寶典彙輯」普賢菩薩之行門-《大方廣如來不思議境界經》,此經介紹之觀像念佛較具體、易學,成就殊勝,易入一心,確保往生淨土,仁者自嚐酌之或來道場參加共修。

 
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為何要入理一心(實相)念佛三昧?花開見佛之利益為何?


答:(一)世人於日夜隨著五欲(財、色、名、食、睡)起種種分別,或六根(眼、耳、鼻、舌、身、意根)門頭追逐六塵境(色、身、香、味、觸、法塵),而有見、聞、嗅、嚐、覺、知作用,以致現起六識(眼、耳、鼻、舌、身、意識)之種種分別,卻執為真實,深入愛取,入有 為有作之世間,造種種業而致生死流轉。

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(二)如《圓覺經》云:「善男子!一切眾生從無始來,種種顛倒,猶如迷人,四方易處,妄認四大為自身相,六塵緣影為自心相……由此妄 有,輪轉生死,故名無明。」為破無明,證法身,出生死,應明心見性。

 
(三)《摩訶衍實嚴經》云:「譬如畫師作鬼神像,即自恐懼。如是迦葉,諸凡愚人,自造色、聲、香、味、細滑(觸)之法,轉生死,不知此法,亦復如是。」
 

(四)《宗鏡錄》卷九十六云:「是一法門名無量義者,即是一心門,能生無量義,以不守自性(指真如)隨緣成諸法,正隨緣時,亦不失自性,以眾生不了故,但隨起動之緣,不見寂滅之性,故於諸法橫計有無、彼此、得失。」

 
又《如來示教勝軍王經》云:「大王當知,譬如男子或諸女人,於其夢中,夢心所見可愛園林、可愛山谷、可愛國邑及諸異類。彼夢覺已,所見皆無,如是大王,國祚身命,虛無無常,一切皆如夢所見」。故知夢中境界、覺醒時境界,皆是虛幻,唯心所見,更無有異。

 
(五)一般聲聞等小乘人,叫你心藏六(六根)如龜,大乘法並不一定如是,必也!入世間卻出世間,不被五欲牽走、不隨六塵而去;該如何呢?必也!對緣歷境六根不隨執六塵境(如見而不見、聞而不聞、嗅而不嗅、嚐而不
嚐、覺而不覺、知而不知),離三界之繫縛。此等必須有初禪以上……乃至四禪之定力(含初禪前未到地定)及明心見性後,自然漸次不隨業流轉,百花 叢裡過,片葉不沾身,不生死輪迴。
 

(六)生活當中一切能見、能聞、能嗅、能嚐、能覺、能知之見分者,必起所見、所聞、所嗅、所嚐、所覺、所知之相分分別,此等皆是妄心分別(包括有語言文字之表義名言及有念相、有形像、有表色可分別之顯境名言,均是妄心分別),此等六識能感受得到的覺觀心,皆是分別妄 心,而非無漏無分別不生滅之真心。

 
(七)佛教所謂的大乘見道(明心見性證入理一心念佛)即以根本無分別智(見分、現量時)證見真如或一念相應真心本性,即證見諸識本體(自證分、證自證分)中之不生滅之圓成實性(唯識實性、無漏心性),此時稱為見道位(菩薩初地入心,花開見佛證悟無生,可斷惑証真,斷見道所斷一一二品分別隨眠,獲下品妙觀智及平等性智等無漏智,習氣性障幾乎不起)。
 

若是契入不生滅之如來藏,相應無漏慧-入見道位之少分或多分,只能伏惑或暫伏惑,偶而有習氣性障現前,自所難免,不必見怪,唯因有道共戒,定共戒,進步仍較一般佛子更神速,不必質疑,請詳見《大般涅槃經》自可明了,唯約三賢位之七住位起、經十行位、十迴向位,待初地滿心後,二者才能進入大乘法之修道位(菩薩初地滿心後到菩薩十地之間)乃至究竟證悟,明心見性,成就無上正等正覺。
 
 

(八)一切眾生以「明心見性」故,得般涅槃,佛屬無住處涅槃。《大乘起信論》云:「得見心性,名究竟覺」也。
 

(九)明心見性(花開見佛悟無生),可入「至誠心、深心,迴向發願心」,念念老實念佛(有事有理),此後不論持名念佛或憶佛念佛均可相應實相,畢生為期,信、願、行俱足,當可上品上生極樂國,早登八地,迅回娑婆度有情,大丈夫當如是,有志有願者當如是,切莫畏縮,今人都是古人「作」,過去生因緣不思議,有定慧功 夫者,請莫「錯失」此生之因緣。
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問:佛說阿彌陀經之一心不亂與稱讚淨土佛攝受經 之繫念不亂二者是否相同?

答:或有法說:「羅什大師所譯之佛說阿彌陀經以執持名號,若一日至七日,一心不亂,即得往生阿彌陀佛國土」,而唐玄奘法師所譯之稱讚淨土佛攝受經則說:「若一日夜…繫念不亂…得隨佛眾會,往生極樂。」二經分別所言之「一心不亂」與「繫念不亂」,是否相同?
 

善導大師於觀經四帖疏中以意業思想(專思寂想)、觀察、憶念彼佛及彼國正報、依報莊嚴。即觀經前十二觀憶想阿彌陀佛之正報及憶想落日、琉璃地、泉池、流水等依報莊嚴。又云:稱讚淨土佛攝受經則以:「若有淨信諸善男子或善女人,得聞如是無量壽佛無量無邊不可思議功德名號(指正報)、極樂世界功德莊嚴(指依報),聞已思惟,若一日夜、或二、…、或七,繫念不亂。是善男子、善女人,臨命終時,無量壽佛與其無量聲聞弟子、菩薩眾俱,前後圍繞,來住其前、慈悲加祐、令心不亂、既捨命已、隨佛眾會,生無量壽極樂世界清淨佛土。」故繫念佛之正報及依報國土莊嚴均可,不必偏廢,但只要任何一法能繫念不亂,即得生淨土。(若短期精進佛七,必須是日夜不斷念佛,繫念不亂,方符經旨。)
 

「一心不亂」:指一心則不亂,不亂則一心,當約在初禪一心及其以上之念佛定力,均可預知時至、往生淨土。

 
「繫念不亂」:表示繫念佛之正報、依報均可,約於相似一心、初禪一心及以上之念佛定力,有此等念佛定力者,皆是繫念不亂,皆可預知時至,中品(具二乘知見迴小向大者)或上品(具大乘知見者)往生極樂國土。

 
行者必須注意:相似一心(約同初禪前之未到地定力)是往生淨土 最基礎的條件,您做到了嗎?至於經上說,一念乃至十念亦得往生,當然沒錯,但必須注意:十念是一心或繫念不亂,您做到了嗎?一念即一心或繫念不亂,您做到了嗎?又有那些人做得到呢?謂已有一心功夫之二乘人迴小向大、發願往生者可以做到,有禪定一心功夫之行者、菩薩,念佛時,能一念即得一心或繫念不亂,亦皆得往生。


又淨土聖賢錄中所載古今「十念即得往生」者,僅找到張善和居士,其他幾乎難聞,這可能與他過去生之善根福德有關,不可輕忽平常實修功夫,否則萬一臨終隨業流轉,即大不妙矣!請自斟酌。
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問:我工作很忙,那有什麼時間憶念佛不斷呢?

答:此乃出離心、生死心不切及不諳「常憶念佛」之行門要旨,念佛不得力者之想法。試問:那一尊佛、菩薩不比您忙,您是窮忙、窮造業吧!君不聞:「人忙、心不忙嗎?」就以末學之友人為例,他是金融機構「理」字輩之主管,每天要上班,要力求日夜憶念佛不斷、要帶四個共修會、主持佛一、還要讀經、同時進行四部經之講授及撰寫念佛行門書籍、助念、為眾解疑,並不斷修正身、口、意行,但總覺還好,人忙、心不忙嘛!來則應、去則不留,一切隨心性流露即可。
 

仁者,您不妨試試於歷緣應務時,常憶念佛,不忘於佛。您會發現一切事物,來則應,去則不留,憶佛心念仍在。雖在上班工作當中,並不覺得很忙, 有其基本定力故、分別淡薄故、佛光注照故。
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問:平常自己做事時,就專心做事,一有空就念可以嗎?

答:在做事之中有一點閒就提起佛號,也可以誠心默念佛號,或心中想到佛號也可,隨地一有空時, 自己立刻提起念佛之念頭。這就是「明記不忘」憶佛,能夠如此憶佛、念佛就可淨念相繼,道果易成。以上說法是對尚未學會憶佛,或念佛尚 不得明記不忘者之下手方便,並不易憶念得力。
 

李炳南老居士明明說:「…,憶佛是心時時刻刻想著佛,這個力量很大,我本人正在往這個路上走,可惜還不太…,這是實在話。」並不是有空才念、想到才念!慈雲懺主云:「凡涉歷緣務,而內心不忘於佛,謂之憶念。」謂心時時刻刻想著佛,並不是工作當中內心可忘於佛,而是雖努力工作,但心態上世間事只是隨緣應務,常憶念佛才是一切生活重心。
 

同時必須有歡喜、積極之決心、毅力,多下工夫熟能生巧,不但工作中可憶佛,每日睡夢中亦可憶佛,才易鍛鍊成一心之功夫。又蓮池大師云:「憶念者,且指事一心也。」事一心是功夫綿密不斷,其心「無念」— 心無二相,無塵勞妄念,故宜力求雙憶不離,如念佛圓通章所云:「二人相憶,二憶念深,如是乃至從生至生,同於形 影,不相乖異,」如此才得憶佛要旨。


儒家云:「君子無終食之間違仁,造次必於是,顛沛必於是。」世間善法尚須時時不違,何況出世間、出三界之了義大法!常憶念佛,出三界、生極樂,怎可不自我要求,隨時隨地常樂憶念,都攝六根、淨念相繼呢?望再深思之,信、解、行、證也。

 
本會中之法師、師姐,有數位均可於睡眠中常憶念佛,乃至多有相似一心及事一心、理一心功夫之同修,因碍於聖教:不可明說某人之定力,否則,獲罪非輕;不能披露姓名。敬請鑒諒。