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inlotus's world 常憶念佛
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問:末法時期,佛弟子應如何正確依止大乘圓頓正法,而不被誤導、不離三皈依?

答:以下敘述皆依法而不依人,不指名姓,不影涉任何人,倘有多識者,強說某文在說某某,因此而致負面因果,由強說者負責。其實成佛前說法、聞法皆有可能誤導、誤差,若有自、他發現,只要肯坦然謙虛修正即可,不必全然否定人家,畢竟他多少也有說對的,除非是為名聞利養或外道邪說或狂騙眾生等,只是要誠心覓得真善知識為依止,方是穩當,此事可發願求佛菩薩指引。敬請酌參辨明。

 
一、若有說法、聞法,必須以三法印檢視,是否符合法義?若不符,恐非佛法。

1、諸行無常:包括身行、口行、意行皆依無明緣起,環環相扣,變化不定,時時生住異滅、成住壞空、生老病死。念念無住,塵塵無性,皆是無常法。 

2、諸法無我:包括一切色法、心法皆無不變之自我,佛說無我,凡夫之人以為有我,故不能執五蘊四大色身為我、七轉識妄心為我,不能執阿賴耶識心為我,否則即為人我執;又不可執如來藏心以外有真實法存在,一切法不離如來藏之相分,也不須依別教知見,分別高低、自讚毀他,以未入圓教修行故,尚有法我執,尚非諸法無我。佛說無我,而凡夫之人以為有我。 

3、寂靜涅槃:一切佛法皆欲令眾生增長善法、離煩惱、得寂滅解脫,乃至增生不二純善法,趣向佛果之究竟涅槃、證金剛心,故聞、說佛法,不可增長自、他貪欲、嗔恚等六大根本煩惱及昏沉、掉舉等二十種大、中、小隨煩惱,否則,不論聞者、說者皆應遠離此等不淨說法。


二、若有說法、聞法,必不離佛門之四依止,以下說明請酌參,自行明辨。 

1、依法不依人:依法-必依佛經真實義而說法,若有聞法只問是否契合如來真實義?此是依法。若違背真實義即是不依法,或有說:無情的植物、礦物也有佛性也能成佛、佛性是無盡的見聞覺知、是靈知等,茲依經義說明如後。請自辨識之,華嚴經謂:一切法,唯心所現、唯識所變。又觀無量壽佛經云:是心是佛,是心作佛。無情無心、無識,那能成佛?無情之相分,如山河、大地之改變是因有情的見分夾帶、變帶而起,相分不自起的緣故、法相唯識分明說故,如你心情好、生善心、心(不是頭腦,頭腦念佛難往生)念佛,即可眉開眼笑、身體輕盈、色相改轉,附近的水及無情植物等的相狀也變美好,反之,生氣、起惡念、妄識心則產生相反的現象,因心淨則國土淨故,依報外在隨正報轉故,心識見分恐非科學物理學者可知,莫被有為世間實驗者之識心主觀結論誤導,敬請依佛、世間解之真實經義為是。又佛性是寂照不二、定慧均等、非是見聞覺知,又不離見聞覺知之不可思議解脫、是大智度論中之無心之心、無心相心、是明行具足之正遍知,非是無明根身感官之見聞覺知,如此才是依法,望我佛子注意辨明之。不依人-聽法只問正知正見、佛知佛見否?不必在乎說法者之身份、地位,與我、與誰之關係,即不依人也。

 
2、依智不依識:依智-無識心分別是智,例如第八識見分是現量,第六、第七識見分若亦現量時,清淨無染、無諍,說聽法時,能攝心、持戒、生定、發慧之法,起妙觀察智、平等性智、中道不二法門、不思議解脫等法,去除自我煩惱之人我執,及去除執一切法為真實之法我執,此是依智。依識-分別是識,例如一般人於世間各種知識研究、學習及日用生活中或佛法學術化、知識化等容易起對立、批評、報復等心,卻自執為正法,自邪欲說他邪,有諍有為,皆是識心分別;又若有說法(1)易令眾生一面看、聽,一面起貪欲、淫欲之覺受(2)起嗔怒心(3)痴心(4)慢心(5)疑心及(6)起誤認妄身、妄心為真實之我見(7)起差異、對立、批判、自贊、誹他之邊見(8)起世間風俗習慣等不當見解之見取見(9)持外道無義苦行,如牛戒狗戒等之戒禁取見(10)起如來藏心以外,實在有法、有境之邪見,此等法皆令眾生起煩惱、識心分別、造業,依識不依智,應當遠離,仁者,以為如何?又有法令讀、聽者起懈怠、放逸、不信、不正知等八大隨煩惱,無慚、無愧之中隨煩惱,及忿憤狂諂驕害嫉慳等十小隨煩惱,此等皆是依識心起分別,增長煩惱無明,佛子自當遠離,以免善因卻得惡果,後悔莫及。

 
3、依了義不依不了義:依了義-了義是了如來真如佛性之體用或性相中真實不虛之中道義理,即要開悟、証悟佛說大乘圓頓教理,令眾生依真本修行、出三界、成菩薩、成佛,例如楞嚴經大勢至菩薩圓通法門-憶佛念佛,不假方便自得心開、見佛,即開真心、見佛性等大乘圓頓教法。不依不了義-不了義即不了知、未親證真如、佛性等如來真實義理者,卻能分別知三界內往返、善惡等做人的道理,例如五術、地理、風水之學、人倫思想,或說升欲界天、色界天之道理,例如談仙術、觀天、瞻星、卜卦經法及一般宗教或學術思想或人為考據等,此皆不了真實義。六祖法寶壇經有謂:自性覺源體,隨照枉遷流,不入祖師室,茫然趣兩頭。自性覺源體,本是寂照不二,若單隨照,必入覺觀心,枉然生死流轉,此是自力出三界之了義解。念佛學人,若離頭腦的覺觀念佛,能在心口(佛法輪處)慧照念佛,此念佛人決定蒙佛力接引往生淨土,橫出三界,不必生死流轉,若依此意,將枉字解為不必,則是方便說,宜自力、他力皆說,方是圓滿了義。又唯有究竟成佛者,才能說究竟圓滿的成佛之道,若以偏空相、非究竟了義之聲聞法、緣覺法中隨緣義或緣起緣滅義,解說不變而隨緣、隨緣而不變、空有不二、性相不二、究竟了義成佛之道,此等學人,說法必有偏失、不解如來真實義之不了義法,因其未見性不能成佛,無能力說成佛之道,其相關著作及學術分別、考古歪風,也皆不了義,殷望有涉獵人士,深思遠離之,因地不真果遭迂曲,一切唯有依楞嚴經等佛說了義法,先悟真心、見佛性後,再依佛說究竟了義經修行、證佛果,才真能開示:成佛之道,仁者,請自深思辨明之。


4、依義不依語:依義-依佛教三藏十二部教法之義理,而不依止語言、文字等名相,以免違反教義。若說法不依佛三歸依法義而說法,則不依義,佛說經典中有人、天法、鬼法等,如佛說六方禮經、業報差別經、佛說鬼問目連經等,於此世道人心日下,殺盜淫妄猖獗時,佛子更應以弘揚此類因緣果報、棄惡揚善之經典為正行,篇規為助緣,相輔相成,匡正眾生邪見邪行,即是依義,佛子以為然否?又有邪見人,雖持咒、念佛,若不持守五戒,照樣吃眾生肉、搞邪淫、淫慾,希得解脫,受外道邪見迷惑而不知,誑騙學人,卻妄稱即身成佛,楞嚴經文:「云何正性?如是眾生入三摩地,要先嚴持清淨戒律。永斷淫心,不餐酒肉,以火淨食,無噉生氣。 

阿難!是修行人若不斷淫,及與殺生,出三界者,無有是處。」此等人欲出三界皆不可能,何況奢言即身成佛!故當依佛義斷淫、戒殺、守戒、修行,免墮惡道,方有因緣出三界,如此才是依義。又若有破戒人、邪解佛、菩薩咒義,造成過失、染污,佛子自當破邪解顯正義,去其污垢,希莫勸人不持是佛咒、菩薩咒,免有矯枉過正、不依義之偏失。若依外道邪見解語,三世佛厭,故佛子應依義不依語,是也。
 

上述各節解說與本會菩薩、護法及一切決定依真實義修行之佛子共勉之,遠離不淨說法、邪見說法、懺除自他偏見,淨除修行障礙早日契入圓頓念佛淨土法門。

(一西行者合十)
 

詳細內容請入本會網站『www.inlotus.org』查看或函取-常憶念佛等教科書。南無阿彌陀佛。

一西行者合十

以上各節敬請參考-阿彌陀佛-

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