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inlotus's world 常憶念佛
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為何要入理一心(實相)念佛三昧?花開見佛之利益為何?


答:(一)世人於日夜隨著五欲(財、色、名、食、睡)起種種分別,或六根(眼、耳、鼻、舌、身、意根)門頭追逐六塵境(色、身、香、味、觸、法塵),而有見、聞、嗅、嚐、覺、知作用,以致現起六識(眼、耳、鼻、舌、身、意識)之種種分別,卻執為真實,深入愛取,入有 為有作之世間,造種種業而致生死流轉。

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(二)如《圓覺經》云:「善男子!一切眾生從無始來,種種顛倒,猶如迷人,四方易處,妄認四大為自身相,六塵緣影為自心相……由此妄 有,輪轉生死,故名無明。」為破無明,證法身,出生死,應明心見性。

 
(三)《摩訶衍實嚴經》云:「譬如畫師作鬼神像,即自恐懼。如是迦葉,諸凡愚人,自造色、聲、香、味、細滑(觸)之法,轉生死,不知此法,亦復如是。」
 

(四)《宗鏡錄》卷九十六云:「是一法門名無量義者,即是一心門,能生無量義,以不守自性(指真如)隨緣成諸法,正隨緣時,亦不失自性,以眾生不了故,但隨起動之緣,不見寂滅之性,故於諸法橫計有無、彼此、得失。」

 
又《如來示教勝軍王經》云:「大王當知,譬如男子或諸女人,於其夢中,夢心所見可愛園林、可愛山谷、可愛國邑及諸異類。彼夢覺已,所見皆無,如是大王,國祚身命,虛無無常,一切皆如夢所見」。故知夢中境界、覺醒時境界,皆是虛幻,唯心所見,更無有異。

 
(五)一般聲聞等小乘人,叫你心藏六(六根)如龜,大乘法並不一定如是,必也!入世間卻出世間,不被五欲牽走、不隨六塵而去;該如何呢?必也!對緣歷境六根不隨執六塵境(如見而不見、聞而不聞、嗅而不嗅、嚐而不
嚐、覺而不覺、知而不知),離三界之繫縛。此等必須有初禪以上……乃至四禪之定力(含初禪前未到地定)及明心見性後,自然漸次不隨業流轉,百花 叢裡過,片葉不沾身,不生死輪迴。
 

(六)生活當中一切能見、能聞、能嗅、能嚐、能覺、能知之見分者,必起所見、所聞、所嗅、所嚐、所覺、所知之相分分別,此等皆是妄心分別(包括有語言文字之表義名言及有念相、有形像、有表色可分別之顯境名言,均是妄心分別),此等六識能感受得到的覺觀心,皆是分別妄 心,而非無漏無分別不生滅之真心。

 
(七)佛教所謂的大乘見道(明心見性證入理一心念佛)即以根本無分別智(見分、現量時)證見真如或一念相應真心本性,即證見諸識本體(自證分、證自證分)中之不生滅之圓成實性(唯識實性、無漏心性),此時稱為見道位(菩薩初地入心,花開見佛證悟無生,可斷惑証真,斷見道所斷一一二品分別隨眠,獲下品妙觀智及平等性智等無漏智,習氣性障幾乎不起)。
 

若是契入不生滅之如來藏,相應無漏慧-入見道位之少分或多分,只能伏惑或暫伏惑,偶而有習氣性障現前,自所難免,不必見怪,唯因有道共戒,定共戒,進步仍較一般佛子更神速,不必質疑,請詳見《大般涅槃經》自可明了,唯約三賢位之七住位起、經十行位、十迴向位,待初地滿心後,二者才能進入大乘法之修道位(菩薩初地滿心後到菩薩十地之間)乃至究竟證悟,明心見性,成就無上正等正覺。
 
 

(八)一切眾生以「明心見性」故,得般涅槃,佛屬無住處涅槃。《大乘起信論》云:「得見心性,名究竟覺」也。
 

(九)明心見性(花開見佛悟無生),可入「至誠心、深心,迴向發願心」,念念老實念佛(有事有理),此後不論持名念佛或憶佛念佛均可相應實相,畢生為期,信、願、行俱足,當可上品上生極樂國,早登八地,迅回娑婆度有情,大丈夫當如是,有志有願者當如是,切莫畏縮,今人都是古人「作」,過去生因緣不思議,有定慧功 夫者,請莫「錯失」此生之因緣。

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