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般若唯識篇4


問:睡著無夢時,明晨六時是誰讓我們起床?是第八識?第七識?五徧行作意、觸等心所?亦或二心王及五心所配合運作之結果?

 

答:茲解析如后,敬請 參考:

一、睡著無夢時,此時只有第七識、第八識及此二識相應之心所不睡覺,前六識必然不起,故宜綜合研析如下:

二、睡著(無夢)時,第六識不起分別,依分別而起之欲、勝解、念、定、慧等五別境心所,似應不起,八大隨煩惱自亦不起。

第八識相應心所有五個:觸、作意、受、想、思等五徧行。

徧行者,徧一切心、徧一切心行及相應心所,故曰徧行。

第七識相應心所有十八個:觸、作意、受、想、思、八大隨煩惱、別境「慧」及見、痴、慢、愛。但其中十三個心所,如八大隨煩惱、別境「慧」、見、痴、慢、愛,似應不起。

故睡著無夢時,第七、第八識之相應心所應只有五徧行心所。
 
綜上:睡著無夢時,只有第七、第八識及其五徧行心所不睡覺。
 

三、第七識與第八識體性分析: 

第七識
唯識三十頌云:「次第二能變識,是識名末那,依彼(依第八識而起)轉緣彼(彼指第八識;第七識見分轉緣第八識見分而起,帶起自識之相分(見分心緣見分心,故起真帶質境之第七識相分)非餘,因不直接緣第八識相分,故不緣器界之外塵境),思量為性相(非是作意),四煩惱常俱,謂我癡我見,并我慢我愛(因痴愛慢見而有俱生我執法執),及餘觸等俱(觸、作意、受、想、思之五徧行),有覆無記攝,隨所生所繫,阿羅漢滅定,出世道無有。」

故第七識體性如下:

(一)真帶質境、非量、有覆無記(遮障心性而有習氣、性障產生);有我見故,餘「見」(第七識見分恆審思量第八識見分,與劣慧心所相應;但非是前六識之「了別」性故,不假外緣)不生;由見審決,「疑」不容起;愛著我故,「瞋」不得生。

(二)任運緣遂合境,無所希望,常是「我」故,故與「欲」心所不相應。

(三)無始恆緣固定事(固定恆緣第八識見分),無所印持,恆決定計我,非餘,故與「勝解」心所不相應。
 
(四)恆緣現所受境,無所記憶(過去、未來不記),故與「念」心所不相應,不記憶曾所薰習事相。
 
(五)任運剎那別緣,即不專一(剎那別緣第八識見分帶起之自識相分之帶質境,並執為真實),故與心一境性之「定」心所不相應。

(六)善非此識俱,此識唯染故,與「淨」不相應故。

(七)此識無記,故不相應中隨煩惱,與「無慚、無愧」不相應。

(八)此識審細,無小隨煩惱,與「忿等十」不相應。

(九)任運恆緣現境(現前自內境,不緣過去、未來),非悔先業,與「惡作」不相應。

(十)此識無始一類內執,不假外緣,只緣自內第八識見分,不逕緣第八識相分故。否則 

1.第七識應不是心根,而是色根,與前五根緣外境無別故。

2.又第七識若逕緣外境而分別,就不需要有第六識產生;但現實上,有第六識配前五識分別外塵境,證明第七識不直接緣外塵境。

3.在百法明門論表解中,八識生起諸緣偈:「眼識九緣生,耳識惟從八,鼻舌身識七,後三(第六、七、八識)五三四」,故第七識生起諸緣有三,即「根、作意、種子」,沒有外「境」。

4.諸識生緣中,唯第七識不緣外境故,不起外境分別,故與「睡眠」不相應,由第七識不必睡眠故,亦可明證其不緣外境是也。

由上(二)、(三)、(四)、(五)、(八)、(九)、(十)知,第七識恐無 法單獨於明晨六時,令某人覺醒、起床。 

第八識:
又名持身識、持種識,唯識三十頌云:「初阿賴耶識,異熟一切種,不可知執受,處了常與觸、作意受想思,相應唯捨受,是無覆無記,觸等亦如是,恆轉如瀑流,阿羅漢位捨。」


故第八識體性如下:

(一)異熟一切心法、色法種子,受第七染汙性之影響,有不可知之執受、處、了(了別);唯捨受,不相應苦等;是無覆無記,不相應善惡;恆時而運轉,猶如瀑布流水,阿羅漢位捨棄異熟性。
 
(二)任運無所希望,與「欲」心所不相應。

(三)瞢昧無所印持,與「勝解」心所不相應。

(四)昧劣不能明記,與「念」心所不相應。

(五)任運剎那別緣、無住性與「定」心所不相應。

(六)微昧不能揀擇,不與別境「慧」心所相應。
 

故第八識:恆而非審(不入色、聲、香、味、觸、法生心),任運剎那別緣,不能揀擇,故均不緣過去、未來境,無所希望,無所印持,無所記憶,亦無於明晨六時,獨力叫人起床之功能。
 
 

四、作意與觸心所體性分析:

作意:謂警起心種之意。因根、境、識三和合生起觸而引起作意,或先作意而生起觸心所種子。

論曰:「能警起心種為性,於所緣境,引心為業。」故心識了別外境,須相應作意、觸等心所。

觸:謂接觸之意。六根接觸六境而生識,即根、境、識三和合名「觸」。

百法明門曰:「三和分別變異,令心心所觸境為性,受、想、思等所依為業。」觸與作意,有時互為先後,
 
1.若有外境之色、聲、香、味等時,因外境故,先觸心所起再作意心所起;
 
2.無外境時,第七、第八識恆在,相應作意心所先警起心種及觸心所等,令前六識心之種子起現行而生六識,故是心王、心所相互為緣生識,醒覺及起床。
 

五、綜合分析:

(一)諸八識及諸五十一心所皆有四分-見分、相分、自證分及證自證分;即心王、心所各有見、相分。 

(二)心王起時,該聚心之心所必相應而起,故須心王與相應心所合併簡別眾生心行,才得圓滿不致偏失;又無有一心王或一心所可單獨現起或獨自存在,睡著無夢時,有第七、第八識二心王及五徧行心所俱起。
 
(三)第八識、第七識自有見分「了」自內境,如以第七識而言,宜說第七識思量,或第七識審思(恆審思量自內境故),第七識見分緣第八識見分而起第七識(帶質境)之相分;以不直接緣第八識相分(根身、器界、一切種)故,第七識見分不緣器界等外境故,不會 在五根及五塵境上分別,以是時時審思自內境。
 
(四)作意心所主是警起心種為性,此與第七識見分之思量性與前六識見分之了別性有別,心王與心所間只能相應,如作意與第六、七識相應時,宜稱:第六、七識相應作意心所、或簡稱:第六、七識相應作意。 七轉識俱思量及了別性,並無警起心種於所緣境引心為業,似不宜稱那一個識作意。
 
(五)五徧行心所同緣一境,心識(心王)生起時,五個心所相繼生起,通於
 
1.一切心:心王、心所
 
2.一切時:過去、現在、未來
 
3.一切性:善、惡、無記
 
4.一切地:三界九地,故曰:周徧起行之徧行。

(六)明早六時,在第八識(恆而不審)、第七識(恆審思量)恆時存在及自證分於見分與力下,相應作意警起前六識之心種,令前六識相繼起現行而醒覺;至於前六識相繼而起之順序,因牽涉
 
1.有外塵境(觸先相應,作意隨之)、無外塵境(作意先相應,觸隨之)及
 
2.六根中那一個根先與觸心所等相應,則那一個識先起,有多種情形之變化,請自行思擇之。
 

結語:以上係應學員提問,針對日常生活現象之解釋分析,乃是虛幻不實、生滅無自性之世間法,請學人不必執取;當觀如是一切法,幻化不實,當起人我空、法我空,以修證無我慧、解脫慧之為要。摩訶般若波羅蜜。





問:何謂勝義根?勝義根是神經系統?是腦部嗎?
 

答:一、勝義根又稱正根,有下列二義:
 
 
(一)小乘有部將眼、耳、鼻、舌、身五根分為扶塵根與勝義根,扶塵根即指眼球、耳穴、鼻柱等可見部份,勝義根則以扶塵根為所依處,以地、水、火、風四大種所造之淨色為體,具有發識、取境之作用。
 
故知扶塵根乃勝義根之所依處,具有扶持助成之功能,如上記所說之眼球等,皆為四大和合所成之肉團,其體粗顯,本身無感覺認識作用。
 
勝義根則以扶塵根為所依處,取外界之境,而於內界發起識,其體清淨微妙,非肉眼所能見,乃四大種所造極微之集合,係五根所據以產生感覺、認識作用之實體,相當於現代所稱之五官之神經。
 
 
(二)唯識十大論師中之護法論師根據唯識大乘之教義,主張扶塵根為根之依處,勝義根為四大種所造之現行清淨色,此一說法與小乘有部大致相同,惟護法菩薩並未如小乘所認為:根之極微乃具有實體之心外色法。
 
 
二、人體的神經系統
 
依據楊冠政教授所著生物課本指出:人體的神經系統包括中樞神經系統和周圍神經系統。
 
(一)中樞神經系統:是由腦和脊髓之神經系統所組成。
 
腦:蒐集和處理感覺信息,發生反應,儲存記憶,產生思想和情緒。
 
脊髓:傳送信息至大腦,或傳送大腦發出的信息,控制反射活動。
 
(二)周圍神經系統:負責在中樞神經系統與身體其他部份間的信息傳導,通常包含運動系統和感覺系統。

運動系統的神經元:輸出中樞神經系統的信息,控制肌肉與腺體的活動。

感覺系統的神經元:從感覺器官輸入信息至中樞神經系統。
 

運動系統由二種不同之神經系統構成,即體神經系統和自律神經系統。體神經系統:控制骨骼肌肉的隨意運動。
 
自律神經系統:藉影響器官、腺體和平滑肌產生不隨意反應。此系統包含交感神經和副交感神經。此二種神經同時分布在同一器官,大多具有相互拮抗之作用。


人體神經系統的名稱、來源及功能表
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三、人腦的構造與功能

依據楊冠政教授所著生物課本指出:人腦位於脊髓之上方,可分為大腦、小腦、間腦和腦幹等部份。此外,脊髓中央的小管延伸至腦部,膨大而成為腦室。人腦共有四個腦室,其內充滿腦脊髓液,且各腦室互相連通。
 
 
(一)大腦是中樞神經的整合中心
 
大腦位於腦部最上端,且是最膨大的部份,它是中樞神經系統的整合中心。
 
大腦可分成左右兩半球,其表皮為灰質,也就是大腦皮層;其內為白質。
 
大腦皮層依解剖學之區分,每個腦半球可分四葉:即頂葉、額葉、枕葉和顳葉,各葉均具有不同之功能。
  

頂葉:係主要感覺區,接受來自身體各部份,如眼、手、臉和口的感覺刺激,包括觸覺、溫覺、痛覺等。而感覺聯合區能將感覺作適當的辨別與鑑識。

額葉:係主要運動區,其運動皮層能發出神經衝動,管制人體各部份骨骼肌肉的運動。其鄰近的運動聯合區,管制有關運動的各器官,例如:說話、涉及顎、唇、舌以及喉部肌肉的聯合運動。此外,在聯合區涉及高級智能,其與推理、思考、計劃等高級智能產生關係。

枕葉:係主要視覺區,接受來自眼部的光線刺激,此刺激代表何種意義,要依靠視覺區來區別。

顳葉:係聽覺和嗅覺區,其能依據傳入的音波和氣味化學分子所產生的神經衝動,而產生聽覺和嗅覺。同時藉聽覺聯合區能將外來刺激辨識其意義,是琴聲或是鳥聲。
 
  
 
(二)間腦是由視丘和下視丘所組成 

視丘:是傳遞感覺的接力站,凡是來自脊髓或視丘下部的神經纖維,均在此與大腦感覺區的神經纖維相接。

下視丘:含有調節體溫及管制食慾、口渴、血壓和睡眠等的中樞;亦含有神經分泌細胞,能分泌激素控制腦垂腺的功能。
 
 
 
(三)腦幹傳導資訊和控制自律活動
 
腦幹:是由中腦、橋腦和延腦組成。所有來自全身各處輸向大腦的訊息及高級腦中心區所發出之運動指令均經過腦幹。
 
延腦:與脊椎相連,為自律神經的反射中樞,多種內臟的活動受其控制,如呼吸、心跳、吞嚥和消化等。
 
 
 
(四)小腦協調運動和平衡
 
小腦:位於腦幹的背部及大腦之下端,亦可分成左右小腦半球,具有協調身體各部骨骼肌的活動功能。

人腦的構造與功能表
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四、綜上可知:
 
(一)所謂勝義根,宜指神經系統,特別指有扶塵根之眼、耳、鼻、舌、身五根之神經系統;勝義根以扶塵根為所依處,為四大種所造之現行清淨色,且有發識、取境之作用。
 
(二) 腦部由大腦、小腦、間腦及腦幹等四部份組成,大腦由皮層之灰質及其內之白質所成,每個腦半球分為四葉;間腦是由視丘和下視丘組成;腦幹是傳導訊息和控制自律活動;小腦是協調運動與平衡,已略為說明如上述,請詳見「人腦的構造及功能表」,得知腦部是中樞神經的整合中心,負責訊息處理,是感覺、運動、視覺、聽覺聯合區等種種功能。
 

可見腦部與前述之神經系統有別 ,作用不同,則二者非ㄧ;但二者和合運作,協調ㄧ 致,周遍其身,相輔相成,不離本體,則是非異。
 
 
(三)以上各節係眾生生命現象之解說,仍虛妄不實、空、無自在,學人自不必執取,不必辯諍,畢竟還不是第一義之人我空慧及法我空慧,宜觀一切法如幻、空、無自在,繼續增長戒定慧,修證三乘菩提分法,早入菩薩道種智,證無上法忍,乃至得圓滿諸波羅蜜為是。

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