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般若唯識篇2

5.問:第七識與自證分,第六識與證自證分」。有何關係?

答:(一)自證分是驗知見分緣相分之「量果」,證自證分是再驗知自證分緣見分之「量果」。 

「量果」必須具備四條件:一者唯一現量,二者緣內,三者不起影像,四者心體。

第六識見分非唯一現量,緣三界九地,有影像相分,非是心體;第七識見分為非量,雖緣內但不是本質相分、亦不是心體;不能完全符合前所述「量果」之四條件,故不具足量果之功能,此其一也。


(二)唯識上,所謂第七識—帶質境、非量、有覆無記性;第六識—三境、三量、通三性;前五識:性境、現量、通三性。

均依諸識之「見、相分」而說,概因諸識之「自證分」及「證自證分」均為量果,而以上七轉識之見分、相分均非量果,故七轉識見分、相分不可能是自證分或證自證分,外二分與內二分功能不同故,此其二也。

念佛人或修行人,若能起唯識觀行、體究念佛、或藉憶佛念佛之行門功夫,得以悟入心開見佛,相應識自體分(或稱自證分)之實法—不生不滅之淨分第八識(清淨如來藏識),現起根本無分別智(慧),再了如來藏之體性、相用,起後得無分別智(慧),依之修行,由有漏入無漏,進而不執無漏,而入有漏、無漏不二之圓頓法門。





6.問:「情與無情同圓種智,此句證明有情與無情皆 有佛性,皆可成佛嗎?」

答:錯也。謂種智,指一切種、菩提種之智慧。一切有為法,不離色法及心法;而一切法,由一切種生,故種子亦有色法種子及心法種子。有情是正報,無情是依報,依報是依侍於正報而存在。
 
第八識自體是一切法之本體,含藏一切種,其種子現行能生一切法,故由其識自體(自證分)中轉生、轉起見分及相分;見分(包括有了別、了知、能生等功能);見分所挾帶而起之相分包括:
(1)根身(有情之根身-正報,含攝色法及心法)。
(2)器界(無情之器界-依報,只有色法)
(3)及一切種(包括色種及心種)。 

成佛時,悉能覺了一切種所生一切法之智慧,稱為一切種智,故曰:「佛於情與無情中,同時圓滿一切種智。」而不是指情與無情皆有佛性,皆可成佛。敬請正解如來真實義,莫錯會。

又純屬無情之植物、礦物由四大和合,攝屬器界,以非心故、無心故,是依報故,也不具佛性,不可能單獨成佛。禪宗公案之乾屎橛、問取露柱等,並非指此等物質有佛性,只是藉「物」開悟顯「理」—有情之心性理體,佛性乃有情的真心之展現,生公說法,頑石點頭之公案,其理亦然,極樂世界無情說法,是阿彌陀佛欲令法音宣流,變化所作,還是佛說法,且莫錯會!

故觀無量壽經云:「是心是佛,是心作佛。」故無情無心,不是佛、不作佛,成佛是八識轉成四智菩提。
 
植物、礦物並無八識及五十一心所等,既無心識,又如何轉八識成佛果之四智菩提?




7.問:「讓花朵聽音樂或給予好環境,花會長得好;水或其他物質會隨環境變化,此等無情應是有佛性,否則那能如此!」其義為何?

答:此恐是誤會。曰:一切植物、礦物皆有物性、物理;如向地性、向光性、水流濕、火就燥等,此等四大和合—依報之物體,均受有情心識見分之共業招感,而有不同的相分境產生,故識有現量、比量、非量;境有性境、帶質境、獨影境。

所謂「相由心生,境隨心轉」、「三界所有法,唯是一心作」,如欲界:心識見分挾帶起欲界外塵境,色界:心識見分挾帶起色界外塵境,乃至無色界:無五識心、無外塵境等。無情是依報,必須依正報而存在,係有情藉以生活、安身、立命之器世間,不可能具有佛性,而能成佛;唯有一切有情具足一切種智時,才能成佛。

有情因有心識,故能動,稱為動物;無情無心識,故不能動,稱為植物、礦物,否則菩薩應不稱「覺有情」,應改為「覺無情」。又六祖法寶壇經云:「有情來下種,因地果還生;無情亦無種,無性亦無生。」意謂:有心識之有情,薰習菩提種性,因地心終成佛果;無心識之無情,無菩提種性,無佛性、亦無自性,幻
起幻滅,生亦無生。
 
又經有無量義,角度不同、層次分屬。楞嚴經云:「純想則生,純情則墮。」菩薩稱覺有情,有情本覺,何以入於迷情、情執深重?以人我執、法我執故—謂由於第七識染污,迷惑顛倒,其見分誤執第八識見分為自內我,又執第八識見分所帶起之相分為常、一之實我、實法,而現起第七識相分之帶質境—通情(第七
識見分)本(第八識相分),致有情終日鎮於此迷情,故菩薩—覺有情,令有情眾生覺悟此迷情。 

若有情覺此迷情,究盡成佛(無情),捨有漏及劣無漏種子,離於異熟性,不再有一切種之薰習、變異(無種),此時純善清淨,超越善、惡性之分別(無性),又緣起無自性(無性),生即無生,證無生忍及無生法忍(無生)。
 

大乘密嚴經密嚴道場品,金剛藏菩薩摩訶薩唯然受教,佛言:「善男子!三摩地勝自在金剛藏如來,非蘊亦非異蘊,非依蘊非不依蘊,非生非滅,非知非所知,非根非境,何以故?蘊處界、諸根境等皆鄙陋故,不應內外而見如來,且色無覺知,無有思慮,生已必滅,同於草木、瓦礫之類,微塵積成,如水聚沫,...

……。」謂佛陀以色無覺知、無有思慮,生已必滅,同於草木、瓦礫之類,幻起微塵積成,幻滅如聚沫,何來無情皆有佛性,皆可成佛之邪見!概因不明心、不見性故;不相應無漏法,無親自體驗故。




8.問:若以否定、脅迫等方式惱亂、障蔽、隱沒他佛子,不令流布佛說大乘微妙法義(如真心本性),此舉妥當否?又佛經是否有開示?其被損惱者又當如何自處?


答:此舉深為不當,宜戒慎恐懼為是。

1.大乘大集地藏十輪經,有言:遠離淨戒、遠離正定、遠離正慧,自處師長位,富貴尊位,惱亂佛弟子,損惱無量有情,由是定墮無間地獄,輪轉惡趣,難有出期。於我所說微妙法義,誹謗輕毀,障蔽隱沒,不令流布,如諸皆當墮無間地獄,受諸劇苦,輪轉惡趣,難有出期。 

2.摩訶般若波羅蜜多經第337卷中有云;略為:若大菩薩與求無上正等菩提諸善男子、善女人等,更相毀辱、鬥諍毀謗,爾時惡魔作是念:此二菩薩具遠「無上正等菩提」,俱近地獄、傍生、鬼趣、作是念已,歡喜踴躍。

若大菩薩未得無上正等菩提不退轉記,於得是無上正等菩提不退轉記諸菩薩所,起損害心,鬥諍毀辱,輕蔑誹謗,復無慚愧,懷恨不捨,不能如法發露改悔,我說於其中間無有「去罪還補善」義;要爾所劫流轉生死,遠離善友,重苦所缚;若不捨棄大菩提心,要爾所劫勤修勝行,然後乃補所退功德。

3.以世間憲法而言,人民有宗教信仰自由,不受脅迫;有言論的自由,不被干犯等基本人權。

4.至於被損惱者,當深入般若波羅蜜多,以非有非無,離諸戲論乃名「現觀」;又一切法無自性,若法無自性,則不應戲論,故五蘊、十八界等有為法,及六度、廿空、十二如等一切法無戲論。故不需回應,當默擯、忍他、讓他、不管他,謹遵佛陀遺教經及摩訶般若經等之教誨,得免修行般若波羅蜜多時,亦受魔擾及墮三惡道之苦。

5.應存清淨心,說清淨法,修清淨行,遵行佛陀大乘了義教法,實修實證,利樂眾生;將極樂的清淨蓮花,遍植於眾生心田,讓不覺者棄邪歸正,重視戒、定、慧之修行,則佛門是幸,正法久住。

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