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般若唯識篇1

1.問:地藏菩薩之讚句-地獄不空,誓不成佛;眾生度盡,方證菩提.是否符合菩薩之本願?
 
這段舉例與師討論,用較圓滿週延的用詞法、方不致令大眾不敢親近地藏經。
幾乎所有的佛,法音都能夠宣流到十方世界,
各位將來成佛一樣可以法音宣流遍十方,
隨因地度眾的願力不同,亦各具特色,
如藥師琉璃光如來本願功德,從眾生病苦等下手,盡令解脫,
觀音菩薩跟我們娑婆世界眾生緣比較深,
阿彌陀佛對末法眾生攝受的願比較強,
釋迦世尊有願度五濁惡世眾生啊! 
 
所以這有所不同,雖然他能廣度十方眾生,沒有錯,
但因為願力的不同,因地發的願不同,而去酬度眾生,
例如有人跟神明求乞,滿願以後去酬神一樣,
他發的這個願,要去報償這個願,要去達成這個願,所以會有不同的做法去廣度眾生。 
 
至於地藏菩薩專度地獄眾生嗎?
 
他是專度陰的嗎?
 
白天或晚上不能念嗎?
 
在家居士不能念嗎?
 
正知正見是如何?
 
地藏菩薩之願力如地藏經忉利天空神通品第一云:
文殊師利,時長者子因發願言:
我今盡未來際不可計劫,爲罪苦六道眾生,
廣設方便、盡令解脫,而我自身方成佛道。
以是於彼佛前立斯大願,于今百千萬億那由他不可說劫尚為菩薩。 

又地神護法品第十一:
如文殊、普賢、觀音、彌勒亦化百千身形度於六道其願尚有畢竟、、、、、。
所以地藏菩薩之讚偈是『廣度六道盡令解脫、不可計劫方成佛道。』
諸菩薩廣度六道眾生,善根深厚,功德無量,光明無量,
俗人所謂地藏菩薩是陰的,或地藏菩薩只度、專度陰的,
或什麼白天或在家居士不能念地藏經,或不能供地藏菩薩,
乃至有人將地藏菩薩列入一闡提之例子等等,根本是誤會,
如此以訛傳訛,概係有受「地獄不空誓不成佛、眾生度盡方証菩提」之讚偈之影響,
或對地藏菩薩本願經不熟悉、不透徹所致,事實上讚偈與地藏經經文有差距,
地藏菩薩是廣度六道,不只度地獄道及惡鬼道,而是冥陽兩利,悉令解脫,
與諸菩薩一般直至不可計劫後方成菩提,不是誓不成佛,不成佛還用發願嗎?
請各位佛子明辨,切莫以訛傳訛,誤會扭曲菩薩大願,
才是正知正見的佛弟子,修行才易有功德受用及成就。 
 
敬請像念佛菩薩一樣,
隨時隨地皆可安心、放心的念地藏菩薩聖號及誦念地藏菩薩本願功德經,
消災免難增福增慧,超薦祖先得生淨土,家安宅吉、善神臨護,事業順利,所求皆應。




2.問:「捨識用根」是捨那一個識?捨第六識嗎?

答:成佛是轉識成智。
轉棄、轉捨有漏種及劣無漏種,增勝、增生純無漏種,
成為佛地純無漏淨種,此即轉八識成四智菩提也。

或已用該名相者辯稱:
係捨棄「五俱意識」之意識分別,直接用五根!但此「一詞」仍有不妥適之處。
因根觸塵而生識,以識自體分起自識見、相分而有分別;
縱使用五根時,亦有五識現量之自性分別,
並非「全然無識」之現行,只是無表義名言而已!
根能發識,用根即有識故;除非無此根,則不用根,或根壞了。

考「捨識用根」一詞之用意,楞嚴經前後文義,
或為捨「分別」識,用「無分別」智,似可簡稱「捨識用智」;
或為捨「妄本」用「真本」,似可簡稱「捨妄用真」,
故自六根門頭下手,覓得如來密因――真本,
再令根本無分別智增長,循根解結(六結),一根之結悉解,六根盡解。

故「捨識用根」一詞似不宜再用,免生紛擾,
但亦不必否定已用該名相者,或許是一時用詞不當之無心過也。
有則改之,善莫大焉!敬請參考。




3.問:何謂「識體四分?」

答:一、八識自體皆有四分,謂相分、見分(外二分-現象界),自證分、證自證分(內二分-自體界)。

(一)
相 分:又名所取分,即被心、心所見 分了別之境相。

可分為二:
1本質相分:第八阿賴耶識所頓變,即第八 識種子所生之實質色法。
2影像相分:七轉識等所緣境,唯變影像, 不得本質。
例如第六意識浮現空花、兔角之相,唯有影像而無所依托之本質。

(二)
見 分:又作能取分,即能了別、分別相分之心、心所法。

(三)
自證分:又作自體分,即自體證知見分之作用,
亦即自體能證知自識見分緣相分之量果。

(四)
證自證分:即證知「自證分」緣「見分」之量果,亦即自證分之再證知。
於八識中皆各具有此四分,為眾生分別作用時所必備者,
例如度量一事物,應有「能量」(見分)作為尺度,
亦應有「所量」(相分)作為對象,該有「量果」(自證分)以得知大小、長短等,
而將自證分之「量果」再加以證知,則為證自證分,
故自證分、證自證分二者均有量果之功能。 

師曰:四分以鏡子作比喻:

(1)相分:鏡面光明所映現之「影像」。

(2)見分:由自證分鏡面轉生轉起之「照用」。

(3)自證分: 鏡面是鏡的自,其如實顯現是「照」、是「寂」。

(4)證自證分: 能證明鏡面之鏡背。 


二、每一個識都有四分,以第八識而論: 

(一)
相分(所):根身、器界、一切種,即第八識見分所緣者(第八識生彼反緣彼),
恆為性境,屬三細相之「現相」。

(二)
見分(能):是「照用」之意,為現量之自性分別,屬三細相之「轉相」。

(三)
自證分:第八識「識自體」,為現量,屬三細相之「業相」。

(四)
證自證分:能證知自證分之作用,亦為是現量。


三、依四分薰習種子而論:

(一)
轉識於薰習第八識之種子時,見分薰能緣種子,稱為見分薰;
相分薰所緣種子,稱為相分薰,二者總稱「用能薰」。

(二)
自證分薰其自種子,稱為「自體薰、體能薰」。
 
(三)
證自證分則無能薰之勢用,蓋自證分與證自證分均是現量故,自證分之再證知故。

(四)見、相二分稱為外二分,自證、證自證二分則稱為內二分。
實則內二分係依持種識而言,有能藏之第八識及所含藏八識之一切種,
故亦稱識自體分,乃是見分、相分所依之識自體。
內二分並非是推論分別的假立,非是思想,亦非是學說之虛幻法,
而是可證成「唯識無境」之「真實唯識」。

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