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如何是念佛行門中,阿彌陀佛的真正意思?

                                                                    ~無量的智行與雄力

答:現今留存的「佛說阿彌陀經」有兩種譯本。

其一是 唐朝 玄奘法師的譯本。較忠於原文,篇幅較長,屬直譯。

經名《稱讚淨土佛攝受經》。

其中,玄奘法師的完整譯本,對於「念佛行門」的譯文如下:


「又,舍利子!若有淨信諸善男子或善女人,

得聞如是無量壽佛無量無邊不可思議功德名號、極樂世界功德莊嚴,

『聞已思惟』,若一日夜,或二、或三、或四、或五、或六、或七,

『繫念不亂』。是善男子或善女人,臨命終時,

無量壽佛與其無量聲聞弟子、菩薩眾俱,

『前後圍繞,來住其前,慈悲加祐,令心不亂』;

既捨命已,隨佛眾會,生無量壽極樂世界清淨佛土。」


其二是 姚秦 鳩摩羅什法師的譯本。

較多個人心得,篇幅較短,屬意譯。經名《佛說阿彌陀經》。

其中,「念佛行門」的譯文如下:


「舍利弗!若有善男子善女人,聞說阿彌陀佛,執持名號,

若一日、若二日,若三日,若四日,若五日,若六日,若七日,

一心不亂,其人臨命終時,阿彌陀佛,與諸聖眾,現在其前。

是人終時,心不顛倒,即得往生阿彌陀佛極樂國土。」


將此兩段經文比對起來,玄奘法師的完整譯本,

是否更能充分彰顯 阿彌陀佛的淨土「行門內涵與功夫次第」呢?


末學在此依聞、思、修三慧分明敘述:


「聞」即是聞 阿彌陀佛無量無邊不可思議功德名號(正報),

及極樂世界功德莊嚴(依報)。



「思」即是「思惟」,繫念不亂(繫緣不亂)。

即一心一意依止、繫念阿彌陀佛,不間斷、不夾雜、不散亂。


那麼如何做到一心一意、繫念不亂呢?

如《楞嚴經》云:「攝心以為戒。」

因吾人心心念念攀緣六塵妄影,若不知攝心,則無法念念繫緣於佛,

相續不斷,難以獲得 阿彌陀佛的光明注照與加持。

「繫念不亂」即攝心於「意根」(第七識)所在,

此根是前六識之染、淨所依,

不攝心時,是染法所依;攝心時,是淨法所依。

攝前五根於意根,即進入都攝六根,淨念相繼之行門。

如想更進一步了解,可瀏覽本會網站:《意根如何形成?》一文。

網址:http://inlotus.org/Bigcorrect/Bigcorrect13.htm


吾人可體會平時受驚嚇時,感受驚嚇的地方在何處?

或想念親緣眷屬時,心中感到酸楚或窩心時,感受在何處?

此即意根所在。當將攝心於此,才能真正都攝六根。


又何以念佛還需要思惟呢?

懇請諸位莫要忘記,法藏菩薩因地亦「思惟」五劫的時間,

攝取莊嚴佛國清淨之行,才發起超世四十八大願。

於生死曠野,兆載永劫的修行,才成就如此莊嚴的極樂世界;

而今念佛人,若不「思惟」經文中念佛行門的意旨,

如何能體會、行証 阿彌陀佛無量無邊不可思議功德與正受妙用?

再者,依唯識教理來看,種子能起現行。

若念佛人,只執持名號而不加以思惟,八識田中無有這樣的種子,

功德與正受妙用則無從現起。

是故,念佛人當一心一意「思惟」

阿彌陀佛無量無邊不可思議功德名號的內涵及功德莊嚴
(依報功德莊嚴部分,可參照淨土三經)。


那麼,到底佛的名號中有哪些功德呢?

又如何經由「繫念不亂」,將佛所加持於行者的功德與受用,

自您的八識田中次第現起呢?

這可從幾個方向思惟,說明如下,請自「思惟」修學。


一、 八大――大慈大悲、大喜大捨、大智大行、大雄大力。

這些都是每一尊佛因地(十住、十行、十迴向、十地)所修、所行、

所證之性德,行者可先思惟,再藉由拜佛、憶佛、念佛,

日用生活中去深入體會、實踐。

試舉一例供大眾參考:大慈大悲。

若您見到眾生有苦,卻沒有真正的行動,

令其離苦或減輕苦受,即不是真正的慈悲。

是故,應當常「思惟」眾生之苦,體會諸佛菩薩的慈悲,

將此慈悲種子種入八識田中。

因為您的第八識中,有這樣的種子,藉由上述的「思」惟「修」行,

加上 阿彌陀佛的加持,陸續讓您的功德,次第由淺至深地現行、受用。

如此念佛,自然會像諸佛菩薩般,越來越慈悲,

這才是真正在生活中落實念佛行門。

這才是「阿彌陀佛的真正意思」,仁者您以為呢?

二、 十全――三德、三身、四智菩提。

此為諸佛比較明顯而全面性的功德。

三德:法身德、般若德、解脫德。

三身:法身、莊嚴報身、應化身。

四智菩提:

轉第六識為妙觀察智;轉第七識為平等性智;

轉第八識為大圓鏡智;轉前五識為成所作智。

三身對應三德,加上四智菩提,合共十德,完整包含眾德,故名十全。

阿彌陀佛於您一心一意「念佛心」
時,讓佛的功德與您的種子相應,

(正義解析:先思惟,接著念佛心中所含攝的種種功德受用。

非念自己的心,因有我執我見故)

次第加持、現起,成熟念佛人上述功德。

三、 十三光壽――在《佛說無量壽佛經》中有開示,阿彌陀佛有
十二種光明之稱:

無量光佛、無邊光佛、無礙光佛、無對光佛、無稱光佛、清淨光佛、
歡喜光佛、智慧光佛、難思光佛、不斷光佛、炎王光佛、超日月光佛、
無量壽佛。

每一個名號代表一種性德,其義簡述如下:

1.無量光佛:阿彌陀佛,光明無限量,無窮盡。

2.無邊光佛:阿彌陀佛,光明無邊際,無盡頭。

3.無礙光佛:阿彌陀佛,光明無障礙,無陰暗處。

4.無對光佛:阿彌陀佛,光明無有對立,相融相合。

5.無稱光佛:阿彌陀佛,光明無有相稱者,無與倫比者。

6.清淨光佛:阿彌陀佛,光明清淨,無有身、口、意之雜染。

7.歡喜光佛:阿彌陀佛,光明常住,常得歡喜之心。

8.智慧光佛:阿彌陀佛,光明充滿,一切種智之光明充滿心中。

9.難思光佛:阿彌陀佛,光明遍照,非識心分別所能及。

10.不斷光佛:阿彌陀佛,光明恆常不斷,注照念佛眾生攝取不捨。

11.炎王光佛:阿彌陀佛,光明炎盛第一。

12.超日月光佛:阿彌陀佛,光明熾然,日月之明皆不及而隱匿。

13.無量壽佛:阿彌陀佛,光明無有齊限,壽命無量久遠。

如是思惟其功德,即是佛之功德隨著念佛、修行漸入我心。

四、 四十八大願――乃菩薩發大菩提心,超出世間一切之大願。

行者可熟讀、背誦、思惟,了解 阿彌陀佛不可思議之功德願力。

若要擴大範圍,可讀淨土五經,熟悉佛菩薩的功德願力。

建議可參考本會新編的版本,此新版本依 曹魏 康僧鎧法師所譯的

《佛說無量壽佛經》(此譯本乃直接從原經翻譯),加以分品項十二,

段落分明。經文網址:http://inlotus.blog131.fc2.com/blog-entry-100.html

【註】:

因目前流通之佛經會集本,須經佛認可,始可作為課誦本,

以免有不符佛意之處,有「離經一字」之過失。

唯欲「經佛認可」,必須有常住真心之修証功夫。

若一生修証,未有登初地或以上,恐難與佛心直接相契,

得佛之「譯文認可」。


合上四者,行者在平日如此繫緣於佛,憶念佛心,攝心於意根(心口)。

意根即心根,第七識於散心時,

恆審思量,執著自我,又為前六識染法所依;

第七識於攝心時,為前六識淨法所依,

不依前六識攀緣外塵境,而作恆審思量故。

如此攝心念佛、憶佛,才是契入都攝六根,淨念相繼的關鍵,

才能從 阿彌陀佛無量無邊不可思議的功德名號中相應,

獲致不可思議的功德加持與正受妙用。請仁者多加體驗。


有聞、思、修,並一心一意依此修行之「淨信、淨解、淨行」者,

臨終時,必獲 阿彌陀佛與眾菩薩俱,前後圍繞,來住其前,

慈悲加祐,令心不亂。既捨命已,生無量壽佛極樂世界清淨佛土。

故念佛人,臨終時心不亂,主要是依靠佛菩薩前後圍繞,

來住其前,慈悲加祐,「令心不亂」,

非是念佛人自己一心不亂的功夫而已。

懇請諸位念佛人,當如是「思惟」前述經文的真實義。

如此,才是《佛說阿彌陀經》之正信、正解、正行,

萬修萬人歸淨土之要旨。

這也是為甚麼《佛說阿彌陀經》已有了一種譯本,

玄奘法師還要完整重新翻譯的原因,仁者,您能了解法師的用心了嗎?

以《稱讚淨土佛攝受經》信達第一,內容完整
(如:十方諸佛所護念經,並非只有六方),

是無省略、無遺漏的最佳力作,這才是「阿彌陀佛的真正意思」,

諸位有信願的行者,當「思惟」後,再依此「完整的佛意」修行,

自可決定得生淨土。



南無阿彌陀佛
                                                          一西 佛子 講述   興西 佛弟子 整理

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