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佛說觀無量壽佛經

佛說觀無量壽佛經

劉宋西域三藏法師彊良耶舍譯


如是我聞:一時,佛在王舍城耆闍崛山中,與大比丘眾,千二百五十人俱。菩薩三萬二千,文殊師利法王子而為上首。


爾時,王舍大城有一太子,名阿闍世,隨順調達惡友之教,收執父王頻婆娑羅,幽閉置於七重室內,制諸群臣,一不得往。


國太夫人,名韋提希,恭敬大王,澡浴清淨,以酥蜜和麨,用塗其身。諸瓔珞中,盛蒲萄漿,密以上王。


爾時,大王食麨飲漿,求水漱口,漱口畢已,合掌恭敬,向耆闍崛山遙禮世尊而作是言:『大目犍連,是吾親友,願興慈悲,授我八戒。』時目犍連如鷹隼飛,疾至王所,日日如是,授王八戒。世尊亦遣尊者富樓那,為王說法。


如是時間,經三七日,王食麨蜜,得聞法故,顏色和悅。


時阿闍世問守門者,父王今者猶存在耶?時守門人白言:『大王!國太夫人,身塗麨蜜,瓔珞盛漿,持用上王。沙門目連及富樓那,從空而來,為王說法,不可禁制。』時阿闍世聞此語已,怒其母曰:『我母是賊,與賊為伴。沙門惡人,幻惑咒術;令此惡王多日不死。』即執利劍,欲害其母。


時有一臣,名曰月光,聰明多智,及與耆婆,為王作禮,白言:『大王!臣聞毗陀論經說,劫初已來,有諸惡王,貪國位故,殺害其父一萬八千,未曾聞有無道害母。王今為此殺逆之事,污剎利種,臣不忍聞,是旃陀羅。我等不宜復住於此。』
時二大臣說此語竟,以手按劍,郤行而退。時阿闍世驚怖惶懼,告耆婆言:『汝不為我耶?』耆婆白言:『大王!慎莫害母。』王聞此語,懺悔求救,即便捨劍,止不害母。敕語內官,閉置深宮,不令復出。


時韋提希被幽閉已,愁憂憔悴,遙向耆闍崛山為佛作禮,而作是言:『如來世尊!在昔之時,恆遣阿難來慰問我。我今愁憂,世尊威重,無由得見,願遣目連尊者、阿難,與我相見。』作是語已,悲泣雨淚,遙向佛禮。


未舉頭頃,爾時,世尊在耆闍崛山,知韋提希心之所念,即敕大目犍連及以阿難從空而來。


佛從耆闍崛山沒,於王宮出。時韋提希禮已,舉頭見世尊釋迦牟尼佛,身紫金色,坐百寶蓮華,目連侍左,阿難侍右。釋梵護世諸天在虛空中,普雨天華,持用供養。


時韋提希見佛世尊,自絕瓔珞,舉身投地,號泣向佛白言:『世尊!我宿何罪,生此惡子?世尊復有何等因緣,與提婆達多共為眷屬?唯願世尊!為我廣說無憂惱處,我當往生,不樂閻浮提濁惡世也。此濁惡世,地獄、餓鬼、畜生盈滿,多不善聚。願我未來不聞惡聲,不見惡人,今向世尊五體投地,求哀懺悔。唯願佛日教我,觀於清淨業處。』


爾時,世尊放眉間光,其光金色,遍照十方無量世界,還住佛頂,化為金臺,如須彌山。十方諸佛淨妙國土,皆於中現;或有國土,七寶合成;復有國土,純是蓮華;復有國土,如自在天宮;復有國土,如玻璃鏡;十方國土,皆於中現。有如是等無量諸佛國土,嚴顯可觀,令韋提希見。


時韋提希白佛言:『世尊!是諸佛土,雖復清淨,皆有光明;我今樂生極樂世界阿彌陀佛所,唯願世尊!教我思惟,教我正受。』


爾時,世尊即便微笑,有五色光,從佛口出,一一光照頻婆娑羅王頂。爾時,大王雖在幽閉,心眼無障,遙見世尊,頭面作禮,自然增進成阿那含。
爾時,世尊告韋提希:『汝今知不?阿彌陀佛去此不遠,汝當繫念,諦觀彼國淨業成者。我今為汝廣說眾譬,亦令未來世一切凡夫,欲修淨業者,得生西方極樂國土。』


『欲生彼國者,當修三福 — 一者孝養父母,奉事師長,慈心不殺,修十善業。二者受持三歸,具足眾戒,不犯威儀。三者發菩提心,深信因果,讀誦大乘,勸進行者。如此三事,名為淨業。』


佛告韋提希:『汝今知不?此三種業,乃是過去、未來、現在、三世諸佛,淨業正因。』


佛告阿難及韋提希:『諦聽!諦聽!善思念之。如來今者,為未來世一切眾生,為煩惱賊之所害者,說清淨業。

善哉!韋提希,快問此事。阿難!汝當受持,廣為多眾宣說佛語。如來今者,教韋提希及未來世一切眾生,觀於西方極樂世界。以佛力故,當得見彼清淨國土,如執明鏡,自見面像。見彼國土極妙樂事,心歡喜故,應時即得無生法忍。』


佛告韋提希:『汝是凡夫,心想羸劣,未得天眼,不能遠觀;諸佛如來,有異方便,令汝得見。』


時韋提希白佛言:『世尊!如我今者,以佛力故,見彼國土。若佛滅後,諸眾生等,濁惡不善,五苦所逼,云何當見阿彌陀佛極樂世界?』


佛告韋提希:『汝及眾生,應當專心繫念一處,想於西方。云何作想?凡作想者,一切眾生自非生盲,有目之徒,皆見日沒,當起想念,正坐西向,諦觀於日欲沒之處,令心堅住,專想不移。見日欲沒,狀如懸鼓。既見日已,閉目開目,皆令明了。是為日想,名曰初觀。作是觀者,名為正觀;若他觀者,名為邪觀。』


佛告阿難及偉提希:『初觀成已,次作水想。想見西方,一切皆是大水,見水澄清,亦令明了,無分散意。既見水已,當起冰想。見冰映徹,作琉璃想。此想成已,見琉璃地,內外映徹,下有金剛七寶金幢,擎琉璃地。其幢八方,八楞具足。一一方面,百寶所成;一一寶珠,有千光明;一一光明,八萬四千色,映琉璃地,如億千日,不可具見。琉璃地上,以黃金繩,雜廁間錯;以七寶界,分齊分明。一一寶中,有五百色光,其光如華,又似星月,懸處虛空,成光明臺。』


『樓閣千萬,百寶合成,於臺兩邊,各有百億華幢,無量樂器,以為莊嚴。八種清風,從光明出,鼓此樂器,演說苦、空、無常、無我之音。是為水想,名第二觀。此想成時,一一觀之,極令了了。閉目開目,不令散失,唯除食時,恆憶此事。作此觀者,名為正觀;若他觀者,名為邪觀。』


佛告阿難及偉提希:『水想成已,如此想者,名為粗見極樂國地,若得三昧,見彼國地,了了分明,不可具說。是為地想,名第三觀。』


佛告阿難:『汝持佛語,為未來世一切大眾,欲脫苦者,說是觀地法。若觀是地者,除八十億劫生死之罪。捨身他世,必生淨國,心得無疑。作是觀者,名為正觀;若他觀者,名為邪觀。』


佛告阿難及韋提希:『地想成已,次觀寶樹。觀寶樹者,一一觀之,作七重行樹想。一一樹,高八千由旬。其諸寶樹,七寶華葉,無不具足。一一華葉,作異寶色;琉璃色中,出金色光;玻璃色中,出紅色光;瑪瑙色中,出硨磲光;硨磲色中,出綠真珠光。珊瑚琥珀,一切眾寶,以為映飾。妙真珠網,彌覆樹上;一一樹上,有七重網;一一網間,有五百億妙華宮殿,如梵王宮。』


『諸天童子,自然在中;一一童子,五百億釋迦毗楞伽摩尼以為瓔珞。其摩尼光,照百由旬,猶如和合百億日月,不可具明。眾寶間錯,色中上者。此諸寶樹,行行相當,葉葉相次。於眾葉間。生諸妙華,華上自然有七寶果。一一樹葉,縱廣正等二十五由旬。其葉千色,有百種畫,如天瓔珞。有眾妙華,作閻浮檀金色,如旋火輪,宛轉葉間,涌生諸果,如帝釋瓶。』



『有大光明,化成幢旛無量寶蓋;是寶蓋中,映現三千大千世界一切佛事,十方佛國,亦於中現。見此樹已,亦當次第一一觀之,觀見樹莖枝葉華果,皆令分明。是為樹想,名第四觀。作是觀者,名為正觀;若他觀者,名為邪觀。』


佛告阿難及韋提希:『樹想成已,次當想水。欲想水者,極樂國土,有八池水,一一池水,七寶所成。其寶柔軟,從如意珠王生,分為十四支;一一支,作七寶妙色;黃金為渠,渠下皆以雜色金剛以為底沙。一一水中,有六十億七寶蓮華,一一蓮華,團圓正等十二由旬。其摩尼水流注華間,尋樹上下。其聲微妙,演說苦、空、無常、無我諸波羅密,復有讚歉諸佛相好者。如意珠王,涌出金色微妙
光明,其光化為百寶色鳥,和鳴哀雅,常讚念佛、念法、念僧。是為八功德水想,名第五觀。作是觀者,名為正觀;若他觀者,名為邪觀。』


佛告阿難及韋提希:『眾寶國土,一一界上,有五百億寶樓。其樓閣中,有無量諸天,作天妓樂。又有樂器,懸處虛空,如天寶幢,不鼓自鳴。此眾音中,皆說念佛、念法、念比丘僧。此想成已,名為粗見極樂世界、寶樹、寶地、寶池,是為總觀想,名第六觀。若見此者,除無量億劫極重惡業,命終之後,必生彼國。作是觀者,名為正觀;若他觀者;名為邪觀。』


佛告阿難,及韋提希:『諦聽!諦聽!善思念之。吾當為汝分別解說除苦惱法,汝等憶持,廣為大眾分別解說。』


說是語時,無量壽佛住立空中,觀世音、大勢至、是二大士,侍立左右。光明熾盛,不可具見,百千閻浮檀金色,不得為比。


時韋提希見無量壽佛已,接足作禮,白佛言:『世尊!我今因佛力故,得見無量壽佛及二菩薩,未來眾生,當云何觀無量壽佛及二菩薩?』


佛告韋提希:『欲觀彼佛者,當起想念,於七寶地上,作蓮華想。令其蓮華,一一葉上,作百寶色,有八萬四千月脈,猶如天畫;一一脈,有八萬四千光,了了分明,皆令得見。華葉小者,縱廣二百五十由旬。如是蓮華,具有八萬四千葉;一一葉間,有百億摩尼珠王,以為映飾;一一摩尼珠,放千光明,其光如蓋,七寶合成,遍覆地上。』

 
『釋迦毗楞伽寶,以為其臺。此蓮華臺,八萬金剛甄叔迦寶、梵摩尼寶、妙真珠網,以為校飾。於其臺上,自然而有四柱寶幢,一一寶幢,如百千萬億須彌山;幢上寶幔,如夜摩天宮,復有五百億微妙寶珠,以為映飾。一一寶珠,有八萬四千光,一一光,作八萬四千異種金色;一一金色,遍其寶土,處處變化,各作異相。或為金剛臺,或作真珠網,或作雜華雲,於十方面,隨意變現,施作佛
事。是為華座想,名第七觀。』


佛告阿難:『如此妙華,是本法藏比丘願力所成。若欲念彼佛者,當先作此華座想。作此想時,不得雜觀,皆應一一觀之,一一葉、一一珠、一一光、一一臺、一一幢,皆令分明。如於鏡中,自見面像。此想成者,滅除五萬億劫生死之罪,必定當生極樂世界。作是觀者,名為正觀;若他觀者,名為邪觀。』


佛告阿難及韋提希:『見此事已,次當想佛。所以者何?諸佛如來是法界身,入一切眾生心想中。是故汝等心想佛時,是心即是三十二相,八十隨形好。是心作佛,是心是佛,諸佛正遍知海,從心想生。是故應當一心繫念,諦觀彼佛多陀阿伽度、阿羅訶、三藐三佛陀。』


『想彼佛者,先當想像。閉目開目,見一寶像,如閻浮檀金色,坐彼華上。見像坐已,心眼得開,了了分明。見極樂國七寶莊嚴,寶地寶池,寶樹行列;諸天寶幔,彌覆其上;眾寶羅網,滿虛空中。見如此事,極令明了,如觀掌中。見此事已,復當更想一大蓮華,在佛左邊,如前蓮華,等無有異。復作一大蓮華,在佛右邊。想一觀世音菩薩像,坐左華座,亦作金色,如前無異;想一大勢至菩薩像,坐右華座。此想成時,佛菩薩像皆放光明,其光金色,照諸寶樹。一一樹下,亦有三蓮華,諸蓮華上,各有一佛二菩薩像,遍滿彼國。』


『此想成時,行者當聞水流光明,及諸寶樹,鳧鴈鴛鴦,皆說妙法。出定入定,恆聞妙法。行者所聞,出定之時,憶持不捨,令與修多羅合。若不合者,名為妄想;若與合者,名為粗想見極樂世界。是為像想,名第八觀。作是觀者,除無量億劫生死之罪,於現身中,得念佛三昧。作是觀者,名為正觀;若他觀者,名為邪觀。』


佛告阿難及韋提希:『此想成已,次當更觀無量壽佛身相光明。阿難當知!無量壽佛身,如百千萬億夜摩天閻浮檀金色,佛身高六十萬億那由他恆河沙由旬。眉間白毫,右旋宛轉,如五須彌山。佛眼如四大海水,青白分明。身諸毛孔,演出光明,如須彌山。彼佛圓光,如百億三千大千世界。於圓光中,有百萬億那由他恆河沙化佛;一一化佛,亦有眾多無數化菩薩,以為侍者。』


『無量壽佛有八萬四千相;一一相中,各有八萬四千隨形好;一一好中,復八萬四千光明;一一光明,遍照十方世界念佛眾生,攝取不捨。其光明相好,及與化佛,不可具說,但當憶想,令心眼見。見此事者,即見十方一切諸佛;以見諸佛故,名念佛三昧。』


『作是觀者,名觀一切佛身;以觀佛身故,亦見佛心。佛心者,大慈悲是,以無緣慈,攝諸眾生。作此觀者,捨身他世,生諸佛前,得無生忍。是故智者,應當繫心,諦觀無量壽佛。』


『觀無量壽佛者,從一相好入,但觀眉間白毫,極令明了。見眉間白毫相者,八萬四千相好,自然當現。見無量壽佛者,即見十方無量諸佛;得見無量諸佛故,諸佛現前授記。是為遍觀一切色身相,名第九觀。作是觀者,名為正觀;若他觀者,名為邪觀。』


佛告阿難及韋提希:『見無量壽佛了了分明已,次亦應觀觀世音菩薩。此菩薩身長八十萬億那由他由旬,身紫金色,頂有肉髻,項有圓光,面各百千由旬。其圓光中,有五百化佛,如釋迦牟尼。一一化佛,有五百化菩薩,無量諸天,以為侍者。舉身光中,五道眾生,一切色相,皆於中現。』


『頂上毗楞伽摩尼寶,以為天冠,其天冠中,有一立化佛,高二十五由旬。觀世音菩薩,面如閻浮檀金色,眉間毫相,備七寶色,流出八萬四千種光明;一一光明,有無量無數百千化佛;一一化佛,無數化菩薩以為侍者,變現自在,滿十方世界。臂如紅蓮華色,有八十億微妙光明,以為瓔珞;其瓔珞中,普現一切諸莊嚴事。手掌作五百億雜蓮華色;手十指端,一一指端,有八萬四千畫,猶如印文;一一畫,有八萬四千色;一一色,有八萬四千光,其光柔軟,普照一切。以此寶手,接引眾生。舉足時,足下有千輻輪相,自然化成五百億光明臺。下足時,有金剛摩尼華,布散一切,莫不彌滿。其餘身相,眾好具足,如佛無異。唯頂上肉髻,及無見頂相,不及世尊。是為觀觀世音菩薩真實色身相。名第十觀。』

佛告阿難:『若欲觀觀世音菩薩者,當作是觀。作是觀者,不遇諸禍,淨除業障,除無數劫生死之罪。如此菩薩,但聞其名,獲無量福,何況諦觀!若有欲觀觀世音菩薩者,先觀頂上肉髻,次觀天冠,其餘眾相,亦次第觀之,悉令明了,如觀掌中。作是觀者,名為正觀;若他觀者,名為邪觀。』


佛告阿難及韋提希:『次觀大勢至菩薩。此菩薩身量大小,亦如觀世音。圓光面各百二十五由旬,照二百五十由旬。舉身光明,照十方國,作紫金色。有緣眾生,皆悉得見。但見此菩薩一毛孔光,即見十方無量諸佛淨妙光明。是故號此菩薩名無邊光。以智慧光,普照一切,令離三塗,得無上力。是故號此菩薩,名大勢至。』


『此菩薩天冠有五百寶華;一一寶華,有五百寶臺;一一臺中,十方諸佛淨妙國土廣長之相,皆於中現。頂上肉髻,如鉢頭摩華;於肉髻上,有一寶瓶,盛諸光明,普現佛事。諸餘身相,如觀世音,等無有異。此菩薩行時,十方世界,一切震動,當地動處,有五百億寶華;一一寶華,莊嚴高顯,如極樂世界。此菩薩坐時,七寶國土,一時動搖。從下方金光佛剎,乃至上方光明王佛剎,於其中間,無量塵數分身無量壽佛,分身觀世音、大勢至,皆悉雲集極樂國土,畟塞空中,坐蓮華座,演說妙法,度苦眾生。作此觀者,名為觀見大勢至菩薩,是為觀大勢至色身相。觀此菩薩者,名第十一觀,除無數劫阿僧祗生死之罪,作是觀者,不處胞胎,常遊諸佛淨妙國土。此觀成時,名為具足觀觀世音、大勢至。作是觀者,名為正觀;若他觀者,名為邪觀。』


佛告阿難及韋提希:『見此事時,當起自心生於西方極樂世界,於蓮華中,結跏趺坐,作蓮華合想,作蓮華開想。蓮華開時,有五百色光,來照身想。眼目開想,見佛菩薩滿虛空中。水鳥樹林及與諸佛,所出音聲,皆演妙法,與十二部經合;若出定之時,憶持不失。見此事已,名見無量壽佛極樂世界。是為普觀想,名第十二觀。無量壽佛化身無數,與觀世音及大勢至,常來至此行人之所。作是觀
者,名為正觀;若他觀者,名為邪觀。』


佛告阿難及韋提希:『若欲至心生西方者,先當觀於一丈六像,在池水上。如先所說,無量壽佛身量無邊,非是凡夫心力所及;然彼如來宿願力故,有憶想者,必得成就。但想佛像,得無量福,況復觀佛,具足身相!』


『阿彌陀佛,神通如意,於十方國,變現自在;或現大身,滿虛空中;或現小身,丈六八尺;所現之形,皆真金色。圓光化佛及寶蓮華,如上所說。觀世音菩薩及大勢至,於一切處,身同眾生,但觀首相,知是觀世音,知是大勢至。此二菩薩助阿彌陀佛普化一切。是為雜想,名第十三觀。作是觀者,名為正觀;若他觀者,名為邪觀。』 


佛告阿難及韋提希:『凡生西方,有九品人。上品上生者,若有眾生願生彼國者,發三種心,即便往生。何等為三?一者至誠心,二者深心,三者迴向發願心。具三心者,必生彼國。復有三種眾生,當得往生。何等為三?一者慈心不殺,具諸戒行;二者讀誦大乘方等經典。三者修行六念,迴向發願,願生彼國。具此功德,一日乃至七日,即得往生。生彼國時,此人精進勇猛故,阿彌陀如來與觀世音、大勢至、無數化佛、百千比丘聲聞大眾,無量諸天七寶宮殿,觀世音菩薩執金剛臺,與大勢至菩薩,至行者前,阿彌陀佛放大光明,照行者身,與諸菩薩授手迎接。觀世音、大勢至,與無數菩薩,讚歎行者,勸進其心。行者見已,歡喜踊躍,自見其身,乘金剛臺,隨從佛後,如彈指頃,往生彼國。』


『生彼國已,見佛色身,眾相具足,見諸菩薩,色相具足,光明寶林,演說妙法。聞已,即悟無生法忍。經須臾間,歷事諸佛,遍十方界,於諸佛前,次第授記,還至本國,得無量百千陀羅尼門。是名上品上生者。』


『上品中生者,不必受持讀誦方等經典。善解義趣,於第一義,心不驚動,深信因果,不謗大乘,以此功德迴向,願求生極樂國。行此行者,命欲終時,阿彌陀佛與觀世音、大勢至,無量大眾眷屬圍遶,持紫金臺,至行者前,讚言:「法子!汝行大乘,解第一義,是故我今來迎接汝!」與千化佛,一時授手。行者自見坐紫金臺,合掌叉手,讚歎諸佛,如一念頃,即生彼國七寶池中,此紫金臺,成大蓮華,經宿則開。』
 

『行者身作紫磨金色,足下亦有七寶蓮華。佛及菩薩俱時放光,照行者身,目即開明,因前宿習,普聞眾聲,純說甚深第一義諦,即下金臺,禮佛合掌,讚歎世尊。經於七日,應時即於阿耨多羅三藐三菩提,得不退轉。應時即能飛行,遍至十方,歷事諸佛,於諸佛所,修諸三昧,經一小劫,得無生忍,現前授記。是名上品中生者。』


『上品下生者,亦信因果,不謗大乘,但發無上道心,以此功德,迴向願求生極樂國。行者命欲終時,阿彌陀佛,及觀世音、大勢至、與諸菩薩,持金蓮華,化作五百佛,來迎此人。五百化佛,一時授手,讚言:「法子!汝今清淨,發無上道心,我來迎汝!」見此事時,即自見身坐金蓮華,坐已華合,隨世尊後,即得往生七寶池中,一日一夜,蓮華乃開,七日之中,乃得見佛。雖見佛身,於眾相好,心不明了,於三七日後,乃了了見;聞眾音聲,皆演妙法,遊歷十方,供養諸佛;於諸佛前,聞甚深法;經三小劫,得百法明門,住歡喜地,是名上品下生者,是名上輩生想,名第十四觀。作是觀者,名為正觀;若他觀者,名為邪觀。』
 

佛告阿難及韋提希:『中品上生者,若有眾生,受持五戒,持八戒齊,修行諸戒,不造五逆,無眾過患,以此善根,迴向願求生於西方極樂世界。臨命終時,阿彌陀佛與諸比丘,眷屬圍遶,放金色光,至其人所,演說苦、空、無常、無我,讚歎出家,得離眾苦。行者見已,心大歡喜,自見己身,坐蓮華臺,長跪合掌,為佛作禮,未舉頭頃,即得往生極樂世界,蓮華尋開。當華敷時,聞眾音聲,讚歎四諦,應時即得阿羅漢道。三明六通,具八解脫。是名中品上生者。』
 

『中品中生者,若有眾生,若一日一夜持八戒齊,若一日一夜持沙彌戒,若一日一夜持具足戒,威儀無缺,以此功德,迴向願求生極樂國。』


『戒香熏修,如此行者,命欲終時,見阿彌陀,與諸眷屬,放金色光,持七寶蓮華,至行者前,行者自聞空中有聲,讚言:「善男子!如汝善人,隨順三世諸佛教法,我來迎汝。」行者自見坐蓮華上。蓮華即合,生於西方極樂世界。在寶池中,經於七日,蓮華乃敷。華既敷已,開目合掌,讚歎世尊,聞法歡喜,得須陀洹,無半劫已,成阿羅漢。是名中品中生者。』


『中品下生者,若有善男子、善女人,孝養父母,行世仁慈,此人命欲終時,遇善知識,為其廣說阿彌陀佛國土樂事,亦說法藏比丘,四十八願。聞此事已,尋即命終。譬如壯士屈伸臂頃,即生西方極樂世界。經七日已,遇觀世音及大勢至,聞法歡喜,得須陀洹,過一小劫,成阿羅漢,是名中品下生者。是名中輩生想,名第十五觀。作是觀者,名為正觀;若他觀者,名為邪觀。』


佛告阿難及韋提希:『下品上生者,或有眾生,作眾惡業,雖不誹謗方等經典,如此愚人,多造惡法,無有慚愧,命欲終時,遇善知識,為說大乘十二部經首題名字,以聞如是諸經名故,除卻千劫極重惡業。智者復教合掌叉手,稱南無阿彌陀佛,稱佛名故,除五十億劫生死之罪。爾時彼佛即遣化佛,化觀世音、化大勢至,至行者前讚言:「善男子!以汝稱佛名故,諸罪消滅,我來迎汝。」

作是語已,行者即見化佛光明,遍滿其室。見已歡喜,即便命終,乘寶蓮華,隨化佛後,生寶池中,經七七日,蓮華乃敷。當華敷時,大悲觀世音菩薩,及大勢至菩薩,放大光明,住其人前,為說甚深十二部經。聞已信解,發無上道心,經十小劫,具百法明門,得入初地。是名下品上生者。』


佛告阿難及韋提希:『下品中生者,或有眾生,毀犯五戒、八戒,及具足戒,如此愚人,偷僧祗物,盜現前僧物,不淨說法,無有慚愧,以諸惡業而自莊嚴。如此罪人,以惡業故,應墮地獄。命欲終時,地獄眾火,一時俱至。遇善知識,以大慈悲,即為讚說阿彌陀佛十力威德,廣讚彼佛光明神力,亦讚戒、定、慧、解脫、解脫知見。此人聞已,除八十億劫生死之罪。地獄猛火,化為清涼風,吹諸天華,華上皆有化佛菩薩,迎接此人。如一念頃,即得往生七寶池中蓮華之內,經於六劫,蓮華乃敷。觀世音、大勢至,以梵音聲,安慰彼人,為說大乘甚深經典。聞此法已,應時即發無上道心,是名下品中生者。』


佛告阿難及韋提希:『下品下生者,或有眾生,作不善業,五逆、十惡,具諸不善,如此愚人,以惡業故,應墮惡道,經歷多劫,受苦無窮。如此愚人,臨命終時,遇善知識,種種安慰,為說妙法,教令念佛,彼人苦逼,不遑念佛。善友告言:「汝若不能念彼佛者,應稱無量壽佛,如是至心,令聲不絕,具足十念,稱南無阿彌陀佛。」稱佛名故,所念念中,除八十億劫生死之罪。命終之時,見
金蓮華,猶如日輪,住其人前,如一念頃,即得往生極樂世界。於蓮華中,滿十二大劫,蓮華方開,觀世音、大勢至,以大悲音聲,為其廣說諸法實相,除滅罪法。聞已歡喜,應時即發菩提之心。是名下品下生者。是名下輩生想,名第十六觀。』


爾時,世尊說是語時,韋提希與五百侍女,聞佛所說,應時即見極樂世界廣長之相,得見佛身及二菩薩,心生歡喜,歎未曾有,豁然大悟,逮無生忍。五百侍女,發阿耨多羅三藐三菩提心,願生彼國。世尊悉記,皆當往生。生彼國已,獲得諸佛現前三昧。無量諸天,發無上道心。


爾時,阿難即從座起,白佛言:『世尊!當何名此經?此法之要,當云何受持?』佛告阿難:『此經名觀極樂國土、無量壽佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩;亦名淨除業障、生諸佛前。汝當受持,無令忘失。』
 

『行此三昧者,現身得見無量壽佛及二大士。若善男子及善女人,但聞佛名、二菩薩名,除無量劫生死之罪,何況憶念。若念佛者,當知此人,則是人中分陀利華,觀世音菩薩、大勢至菩薩,為其勝友,當坐道場,生諸佛家。』


佛告阿難:『汝好持是語,持是語者,即是持無量壽佛名。』


佛說此語時,尊者目犍連,尊者阿難及韋提希等,聞佛所說,皆大歡喜。


爾時,世尊足步虛空,還耆闍崛山。爾時,阿難廣為大眾說如上事。無量諸天、龍、夜叉,聞佛所說,皆大歡喜,禮佛而退。


佛說觀無量壽佛經終

 
回向偈
願以此功德 莊嚴佛淨土 上報四重恩 下濟三塗苦
若有見聞者 悉發菩提心 盡此一報身 同生極樂國




第一觀至第十二觀為勝相觀
第十三觀為劣相觀
第十六觀為持名念佛,三根普被。


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稱讚淨土佛攝受經

稱讚淨土佛攝受經

本經典是佛所說-由唐玄奘法師翻譯經文完整信達。-

原本為(清)清龍藏本‧甲‧直接校本三:一‧(磧)朱 砂藏影印本‧二‧(大)日本大正藏本‧三‧(卍)日本卍字藏本‧ 乙‧間接校本五:一‧(麗)高麗藏本‧二‧(宋)宋思溪藏本‧三‧(元)元普寧藏本‧四‧(明)明嘉興藏本‧五‧(敦)敦煌本‧此五本均據大正‧麗本則兼據卍字‧大卍所刊‧此經均以麗為原本‧故校勘記中‧二本文字同處作麗‧異處作大興卍‧文數‧校勘記‧見經文後‧



  如是我聞:一時,薄伽梵在室羅筏住誓多林給孤獨園,與大苾芻眾千二百五十人俱,一切皆是尊宿聲聞眾望所識大阿羅漢,其名曰:尊者舍利子、摩訶目犍連、摩訶迦葉、阿泥律陀,如是等諸大聲聞而為上首。復與無量菩薩摩訶薩俱,一切皆住不退轉位,無量功德眾所莊嚴,其名曰:妙吉祥菩薩、無能勝菩薩、常精進菩薩、不休息菩薩,如是等諸大菩薩而為上首。復有帝釋、大梵天王、堪忍界主、護世四王,如是上首百千俱胝那庾多數諸天子眾,及餘世間無量天、人、阿素洛等,為聞法故,俱來會坐。

  爾時,世尊告舍利子:「汝今知不?於是西方,去此世界過百千俱胝那庾多佛土,有佛世界名曰極樂。其中世尊名無量壽及無量光,如來、應、正等覺十號圓滿,今現在彼安隱住持,為諸有情宣說甚深微妙之法,令得殊勝利益安樂。

  「又,舍利子!何因何緣,彼佛世界名為極樂?舍利子!由彼界中諸有情類,無有一切身心憂苦,唯有無量清淨喜樂,是故名為極樂世界。

  「又,舍利子!極樂世界淨佛土中,處處皆有七重行列妙寶欄楯、七重行列寶多羅樹,及有七重妙寶羅網,周匝圍繞,四寶莊嚴——金寶、銀寶、吠琉璃寶、頗胝迦寶,妙飾間綺。舍利子!彼佛土中有如是等眾妙綺飾,功德莊嚴甚可愛樂,是故名為極樂世界。

  「又,舍利子!極樂世界淨佛土中,處處皆有七妙寶池,八功德水彌滿其中。何等名為八功德水?一者澄淨,二者清冷,三者甘美,四者輕軟,五者潤澤,六者安和,七者飲時除飢渴等無量過患,八者飲已定能長養諸根四大;增益種種殊勝善根,多福眾生常樂受用。是諸寶池底布金沙,四面周匝有四階道,四寶莊嚴甚可愛樂。諸池周匝有妙寶樹,間飾行列香氣芬馥,七寶莊嚴甚可愛樂。言七寶者,一金、二銀、三吠琉璃、四頗胝迦、五赤真珠、六阿濕摩揭拉婆寶、七牟娑落揭拉婆寶。是諸池中常有種種雜色蓮華,量如車輪,青形青顯青光青影,黃形黃顯黃光黃影,赤形赤顯赤光赤影,白形白顯白光白影,四形四顯四光四影。舍利子!彼佛土中有如是等眾妙綺飾,功德莊嚴甚可愛樂,是故名為極樂世界。

  「又,舍利子!極樂世界淨佛土中,自然常有無量無邊眾妙伎樂,音曲和雅甚可愛樂。諸有情類聞斯妙音,諸惡煩惱悉皆消滅,無量善法漸次增長,速證無上正等菩提。舍利子!彼佛土中有如是等眾妙綺飾,功德莊嚴甚可愛樂,是故名為極樂世界。

  「又,舍利子!極樂世界淨佛土中,周遍大地真金合成,其觸柔軟,香潔光明,無量無邊妙寶間飾。舍利子!彼佛土中有如是等眾妙綺飾,功德莊嚴甚可愛樂,是故名為極樂世界。

  「又,舍利子!極樂世界淨佛土中,晝夜六時常雨種種上妙天華,光澤香潔,細軟雜色,雖令見者身心適悅而不貪著,增長有情無量無數不可思議殊勝功德。彼有情類,晝夜六時常持供養無量壽佛;每晨朝時,持此天華,於一食頃,飛至他方無量世界,供養百千俱胝諸佛,於諸佛所各以百千俱胝樹花持散供養,還至本處遊天住等。舍利子!彼佛土中有如是等眾妙綺飾,功德莊嚴甚可愛樂,是故名為極樂世界。

  「又,舍利子!極樂世界淨佛土中,常有種種奇妙可愛雜色眾鳥,所謂:鵝鴈、鶖鷺、鴻鶴、孔雀、鸚鵡、羯羅頻迦、命命鳥等。如是眾鳥,晝夜六時恆共集會,出和雅聲,隨其類音宣揚妙法,所謂:甚深念住、正斷、神足、根、力、覺、道支等無量妙法。彼土眾生聞是聲已,各得念佛、念法、念僧無量功德熏修其身。汝舍利子,於意云何?彼土眾鳥豈是傍生惡趣攝耶?勿作是見。所以者何?彼佛淨土無三惡道,尚不聞有三惡趣名,何況有實罪業所招傍生!眾鳥當知皆是無量壽佛變化所作,令其宣暢無量法音,作諸有情利益安樂。舍利子!彼佛土中有如是等眾妙綺飾,功德莊嚴甚可愛樂,是故名為極樂世界。

  「又,舍利子!極樂世界淨佛土中,常有妙風吹諸寶樹及寶羅網出微妙音。譬如百千俱胝天樂同時俱作,出微妙聲甚可愛玩;如是彼土常有妙風吹眾寶樹及寶羅網,擊出種種微妙音聲說種種法。彼土眾生聞是聲已,起佛、法、僧念作意等無量功德。舍利子!彼佛土中有如是等眾妙綺飾,功德莊嚴甚可愛樂,是故名為極樂世界。

  「又,舍利子!極樂世界淨佛土中,有如是等無量無邊不可思議甚希有事。假使經於百千俱胝那庾多劫,以其無量百千俱胝那庾多舌,一一舌上出無量聲讚其功德亦不能盡,是故名為極樂世界。

  「又,舍利子!極樂世界淨佛土中,佛有何緣名無量壽?舍利子!由彼如來及諸有情,壽命無量無數大劫;由是緣故,彼土如來名無量壽。舍利子!無量壽佛證得阿耨多羅三藐三菩提已來經十大劫。舍利子!何緣彼佛名無量光?舍利子!由彼如來恆放無量無邊妙光,遍照一切十方佛土,施作佛事無有障礙;由是緣故,彼土如來名無量光。舍利子!彼佛淨土成就如是功德莊嚴甚可愛樂,是故名為極樂世界。

  「又,舍利子!極樂世界淨佛土中,無量壽佛常有無量聲聞弟子,一切皆是大阿羅漢,具足種種微妙功德,其量無邊不可稱數。舍利子!彼佛淨土成就如是功德莊嚴甚可愛樂,是故名為極樂世界。

  「又,舍利子!極樂世界淨佛土中,無量壽佛常有無量菩薩弟子,一切皆是一生所繫,具足種種微妙功德,其量無邊不可稱數,假使經於無數量劫讚其功德終不能盡。舍利子!彼佛土中成就如是功德莊嚴甚可愛樂,是故名為極樂世界。

  「又,舍利子!若諸有情生彼土者皆不退轉,必不復墮諸險惡趣、邊地下賤蔑戾車中,常遊諸佛清淨國土,殊勝行願念念增進,決定當證阿耨多羅三藐三菩提。舍利子!彼佛土中成就如是功德莊嚴甚可愛樂,是故名為極樂世界。

  「又,舍利子!若諸有情聞彼西方無量壽佛清淨佛土無量功德眾所莊嚴,皆應發願生彼佛土。所以者何?若生彼土,得與如是無量功德眾所莊嚴諸大士等同一集會,受用如是無量功德眾所莊嚴清淨佛土,大乘法樂常無退轉,無量行願念念增進,速證無上正等菩提。故,舍利子!生彼佛土諸有情類成就無量無邊功德,非少善根諸有情類當得往生無量壽佛極樂世界清淨佛土。

  「又,舍利子!若有淨信諸善男子或善女人,得聞如是無量壽佛無量無邊不可思議功德名號、極樂世界功德莊嚴,聞已思惟,若一日夜,或二、或三、或四、或五、或六、或七,繫念不亂。是善男子或善女人臨命終時,無量壽佛與其無量聲聞弟子、菩薩眾俱前後圍繞,來住其前,慈悲加祐,令心不亂;既捨命已,隨佛眾會,生無量壽極樂世界清淨佛土。

  「又,舍利子!我觀如是利益安樂大事因緣,說誠諦語。若有淨信諸善男子或善女人,得聞如是無量壽佛不可思議功德名號、極樂世界淨佛土者,一切皆應信受發願,如說修行,生彼佛土。

  「又,舍利子!如我今者,稱揚讚歎無量壽佛無量無邊不可思議佛土功德;如是東方亦有現在不動如來、山幢如來、大山如來、山光如來、妙幢如來,如是等佛如殑伽沙住在東方,自佛淨土各各示現廣長舌相遍覆三千大千世界周匝圍繞,說誠諦言:『汝等有情皆應信受如是稱讚不可思議佛土功德一切諸佛攝受法門。』

  「又,舍利子!如是南方亦有現在日月光如來、名稱光如來、大光蘊如來、迷盧光如來、無邊精進如來,如是等佛如殑伽沙住在南方,自佛淨土各各示現廣長舌相遍覆三千大千世界周匝圍繞,說誠諦言:『汝等有情皆應信受如是稱讚不可思議佛土功德一切諸佛攝受法門。』

  「又,舍利子!如是西方亦有現在無量壽如來、無量蘊如來、無量光如來、無量幢如來、大自在如來、大光如來、光焰如來、大寶幢如來、放光如來,如是等佛如殑伽沙住在西方,自佛淨土各各示現廣長舌相遍覆三千大千世界周匝圍繞,說誠諦言:『汝等有情皆應信受如是稱讚不可思議佛土功德一切諸佛攝受法門。』

  「又,舍利子!如是北方亦有現在無量光嚴通達覺慧如來、無量天鼓震大妙音如來、大蘊如來、光網如來、娑羅帝王如來,如是等佛如殑伽沙住在北方,自佛淨土各各示現廣長舌相遍覆三千大千世界周匝圍繞,說誠諦言:『汝等有情皆應信受如是稱讚不可思議佛土功德一切諸佛攝受法門。』

  「又,舍利子!如是下方亦有現在示現一切妙法正理常放火王勝德光明如來、師子如來、名稱如來、譽光如來、正法如來、妙法如來、法幢如來、功德友如來、功德號如來,如是等佛如殑伽沙住在下方,自佛淨土各各示現廣長舌相遍覆三千大千世界周匝圍繞,說誠諦言:『汝等有情皆應信受如是稱讚不可思議佛土功德一切諸佛攝受法門。』

  「又,舍利子!如是上方亦有現在梵音如來、宿王如來、香光如來、如紅蓮華勝德如來、示現一切義利如來,如是等佛如殑伽沙住在上方,自佛淨土各各示現廣長舌相遍覆三千大千世界周匝圍繞,說誠諦言:『汝等有情皆應信受如是稱讚不可思議佛土功德一切諸佛攝受法門。』

  「又,舍利子!如是東南方亦有現在最上廣大雲雷音王如來,如是等佛如殑伽沙住東南方,自佛淨土各各示現廣長舌相遍覆三千大千世界周匝圍繞,說誠諦言:『汝等有情皆應信受如是稱讚不可思議佛土功德一切諸佛攝受法門。』

  「又,舍利子!如是西南方亦有現在最上日光名稱功德如來,如是等佛如殑伽沙住西南方,自佛淨土各各示現廣長舌相遍覆三千大千世界周匝圍繞,說誠諦言:『汝等有情皆應信受如是稱讚不可思議佛土功德一切諸佛攝受法門。』

  「又,舍利子!如是西北方亦有現在無量功德火王光明如來,如是等佛如殑伽沙住西北方,自佛淨土各各示現廣長舌相遍覆三千大千世界周匝圍繞,說誠諦言:『汝等有情皆應信受如是稱讚不可思議佛土功德一切諸佛攝受法門。』

  「又,舍利子!如是東北方亦有現在無數百千俱胝廣慧如來,如是等佛如殑伽沙住東北方,自佛淨土各各示現廣長舌相遍覆三千大千世界周匝圍繞,說誠諦言:『汝等有情皆應信受如是稱讚不可思議佛土功德一切諸佛攝受法門。』

  「又,舍利子!何緣此經名為「稱讚不可思議佛土功德一切諸佛攝受法門」?舍利子!由此經中稱揚讚歎無量壽佛極樂世界不可思議佛土功德,及十方面諸佛世尊為欲方便利益安樂諸有情故,各住本土現大神變說誠諦言,勸諸有情信受此法,是故此經名為「稱讚不可思議佛土功德一切諸佛攝受法門」。

  「又,舍利子!若善男子或善女人,或已得聞,或當得聞,或今得聞,聞是經已,深生信解;生信解已,必為如是住十方面十殑伽沙諸佛世尊之所攝受;如說行者,一切定於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉,一切定生無量壽佛極樂世界清淨佛土。是故,舍利子!汝等有情一切皆應信受領解我及十方佛世尊語,當勤精進,如說修行,勿生疑慮。

  「又,舍利子!若善男子或善女人,於無量壽極樂世界清淨佛土功德莊嚴,若已發願,若當發願,若今發願,必為如是住十方面十殑伽沙諸佛世尊之所攝受;如說行者,一切定於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉,一切定生無量壽佛極樂世界清淨佛土。是故,舍利子!若有淨信諸善男子或善女人,一切皆應於無量壽極樂世界清淨佛土,深心信解,發願往生,勿行放逸。

  「又,舍利子!如我今者,稱揚讚歎無量壽佛極樂世界不可思議佛土功德;彼十方面諸佛世尊,亦稱讚我不可思議無邊功德,皆作是言:『甚奇希有!釋迦寂靜釋迦法王如來、應、正等覺、明行圓滿、善逝、世間解、無上丈夫、調御士、天人師、佛世尊,乃能於是堪忍世界五濁惡時,所謂:劫濁、諸有情濁、諸煩惱濁、見濁、命濁,於中證得阿耨多羅三藐三菩提,為欲方便利益安樂諸有情故,說是世間極難信法。』是故,舍利子!當知我今於此雜染堪忍世界五濁惡時,證得阿耨多羅三藐三菩提,為欲方便利益安樂諸有情故,說是世間極難信法,甚為希有,不可思議。

  「又,舍利子!於此雜染堪忍世界五濁惡時,若有淨信諸善男子或善女人,聞說如是一切世間極難信法,能生信解、受持、演說、如教修行。當知是人甚為希有,無量佛所曾種善根。是人命終定生西方極樂世界,受用種種功德莊嚴清淨佛土大乘法樂,日夜六時親近供養無量壽佛,遊歷十方供養諸佛,於諸佛所聞法受記,福慧資糧疾得圓滿,速證無上正等菩提。」

  時,薄伽梵說是經已。尊者舍利子等諸大聲聞,及諸菩薩摩訶薩眾,無量天、人、阿素洛等,一切大眾聞佛所說皆大歡喜信受奉行



回向偈
願消三障諸煩惱 願得智慧真明了
普願罪障悉消除 世世常行菩薩道
願以此功德 莊嚴佛淨土
上報四重恩 下濟三塗苦
若有見聞者 悉發菩提心
盡此一報身 同生極樂國
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大勢至菩薩念佛圓通章

04

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回向偈
願消三障諸煩惱。願得智慧真明了。
普願罪障悉消除。世世常行菩薩道。
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妙法蓮華經觀世音菩薩普門品

妙法蓮華經觀世音菩薩普門品

鳩摩羅什大師譯
 

楊枝淨水遍灑三千。性空八德利人天。
福壽廣增延。滅罪消衍。火焰化紅蓮。

南無清涼地菩薩摩訶薩。三稱

淨身業真言
唵修哆唎。修哆唎。修摩唎。修摩唎。薩婆訶。


淨口業真言
唵修唎。修唎。摩訶修唎。修修唎。薩婆訶。


淨意業真言
唵。日。怛訶賀斛。

安土地真言
南無三滿哆。沒駝喃。唵度。魯度。魯地尾。薩婆訶。


普供養真言
唵。耶耶囊。三婆伐日斛。
 

法華偈
六萬餘言七軸裝。無邊妙義廣含藏。
白欲齒邊流舍利。紅蓮舌上放毫光。
喉中甘露涓涓潤。口內醍醐滴滴涼。
假饒造罪過山獄。不須妙法兩三行。

開經偈
無上甚深微妙法。百千萬劫難遭遇。
我今見聞得受持。願解如來真實義。

南無大悲觀世音菩薩。
南無大悲觀世音菩薩。
南無大悲觀世音菩薩。

爾時,無盡意菩薩即從座起,偏袒右肩,合掌向佛而作是言:「世尊!觀世音菩薩以何因緣,名觀世音?」佛告無盡意菩薩:「善男子!若有無量百千萬億眾生受諸苦惱,聞是觀世音菩薩,一心稱名,觀世音菩薩即時觀其音聲,皆得解脫。若有持是觀世音菩薩名者,設入大火,火不能燒,由是菩薩威神力故;若為大水所漂,稱其名號,即得淺處。若有百千萬億眾生,為求金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、珊瑚、琥珀、真珠等寶,入於大海,假使黑風吹其船舫,飄墮羅剎鬼國,其中若有乃至一人稱觀世音菩薩名者,是諸人等皆得解脫羅剎之難,以是因緣,名觀世音。」

「若復有人臨當被害,稱觀世音菩薩名者,彼所執刀杖尋段段壞,而得解脫。若三千大千國土滿中夜叉羅剎,欲來惱人,聞其稱觀世音菩薩名者,是諸惡鬼尚不能以惡眼視之,況復加害?設復有人,若有罪、若無罪,杻械、枷鎖檢繫其身,稱觀世音菩薩名者,皆悉斷壞,即得解脫。若三千大千國土滿中怨賊,有一商主將諸商人齎持重寶,經過險路,其中一人作是唱言:『諸善男子!勿得恐怖,汝等應當一心稱觀世音菩薩名號,是菩薩能以無畏施於眾生。汝等若稱名者,於此怨賊當得解脫。』眾商人聞,俱發聲言:『南無觀世音菩薩!』稱其名故,即得解脫。」

「無盡意!觀世音菩薩摩訶薩威神之力,巍巍如是。若有眾生多於淫欲,常念恭敬觀世音菩薩,便得離欲;若多瞋恚,常念恭敬觀世音菩薩,便得離瞋;若多愚癡,常念恭敬觀世音菩薩,便得離癡。無盡意!觀世音菩薩有如是等大威神力,多所饒益,是故眾生常應心念。若有女人設欲求男,禮拜供養觀世音菩薩,便生福德智慧之男;設欲求女,便生端正有相之女,宿植德本,眾人愛敬。無盡意!觀世音菩薩有如是力,若有眾生恭敬禮拜觀世音菩薩,福不唐捐;是故眾生皆應受持觀世音菩薩名號。」

「無盡意!若有人受持六十二億恆河沙菩薩名字,復盡形供養飲食、衣服、臥具、醫藥。於汝意云何?是善男子、善女人功德多不?」

無盡意言:「甚多!世尊!」佛言:「若復有人受持觀世音菩薩名號,乃至一時禮拜供養,是二人福正等無異,於百千萬億劫不可窮盡。無盡意!受持觀世音菩薩名號,得如是無量無邊福德之利。」

無盡意菩薩白佛言:「世尊!觀世音菩薩云何遊此娑婆世界?云何而為眾生說法?方便之力,其事云何?」佛告無盡意菩薩:「善男子!若有國土眾生應以佛身得度者,觀世音菩薩即現佛身而為說法;應以辟支佛身得度者,即現辟支佛身而為說法;應以聲聞身得度者,即現聲聞身而為說法;應以梵王身得度者,即現梵王身而為說法;應以帝釋身得度者,即現帝釋身而為說法;應以自在天身得度者,即現自在天身而為說法;應以大自在天身得度者,即現大自在天身而為說法;應以天大將軍身得度者,即現天大將軍身而為說法;應以毘沙門身得度者,即現毘沙門身而為說法;應以小王身得度者,即現小王身而為說法;應以長者身得度者,即現長者身而為說法;應以居士身得度者,即現居士身而為說法;應以宰官身得度者,即現宰官身而為說法;應以婆羅門身得度者,即現婆羅門身而為說法;應以比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身得度者,即現比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身而為說法;應以長者、居士、宰官、婆羅門婦女身得度者,即現婦女身而為說法;應以童男、童女身得度者,即現童男、童女身而為說法,應以天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩 [目*侯] 羅伽、人非人等身得度者,即皆現之而為說法;應以執金剛神得度者,即現執金剛神而為說法。」

「無盡意!是觀世音菩薩成就如是功德,以種種形,遊諸國土,度脫眾生,是故汝等應當一心供養觀世音菩薩。是觀世音菩薩摩訶薩於怖畏急難之中,能施無畏,是故,此娑婆世界皆號之為施無畏者。」

無盡意菩薩白佛言:「世尊!我今當供養觀世音菩薩。」即解頸眾寶珠瓔珞,價值百千兩金,而以與之,作是言:「仁者!受此法施珍寶瓔珞。」時,觀世音菩薩不肯受之。無盡意復白觀世音菩薩言:「仁者!愍我等故,受此瓔珞。」

爾時,佛告觀世音菩薩:「當愍此無盡意菩薩及四眾,天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩 [目*侯] 羅伽、人非人等故,受是瓔珞。」即時,觀世音菩薩愍諸四眾及於天、龍、人非人等,受其瓔珞;分作二分,一分奉釋迦牟尼佛,一分奉多寶佛塔。「無盡意!觀世音菩薩有如是自在神力,遊於娑婆世界。」

爾時,無盡意菩薩以偈問曰:
世尊妙相具 我今重問彼 佛子何因緣 名為觀世音
具足妙相尊 偈答無盡意 汝聽觀音行 善應諸方所
弘誓深如海 歷劫不思議 侍多千億佛 發大清淨願
我為汝略說 聞名及見身 心念不空過 能滅諸有苦
假使興害意 推落大火坑 念彼觀音力 火坑變成池
或漂流巨海 龍魚諸鬼難 念彼觀音力 波浪不能沒
或在須彌峰 為人所推墮 念彼觀音力 如日虛空住
或被惡人逐 墮落金剛山 念彼觀音力 不能損一毛
或值怨賊繞 各執刀加害 念彼觀音力 咸即起慈心
或遭王難苦 臨刑欲壽終 念彼觀音力 刀尋段段壞
或囚禁枷鎖 手足被杻械 念彼觀音力 釋然得解脫
咒詛諸毒藥 所欲害身者 念彼觀音力 還著於本人
或遇惡羅剎 毒龍諸鬼等 念彼觀音力 時悉不敢害
若惡獸圍繞 利牙爪可怖 念彼觀音力 疾走無邊方
蚖蛇及蝮蝎 氣毒煙火然 念彼觀音力 尋聲自迴去
雲雷鼓掣電 降雹澍大雨 念彼觀音力 應時得消散
眾生被困厄 無量苦逼身 觀音妙智力 能救世間苦
具足神通力 廣修智方便 十方諸國土 無剎不現身
種種諸惡趣 地獄鬼畜生 生老病死苦 以漸悉令滅
真觀清淨觀 廣大智慧觀 悲觀及慈觀 常願常瞻仰
無垢清淨光 慧日破諸闇 能伏災風火 普明照世間
悲體戒雷震 慈意妙大雲 澍甘露法雨 滅除煩惱焰
諍訟經官處 怖畏軍陣中 念彼觀音力 眾怨悉退散
妙音觀世音 梵音海潮音 勝彼世間音 是故須常念
念念勿生疑 觀世音淨聖 於苦惱死厄 能為作依怙
具一切功德 慈眼視眾生 福聚海無量 是故應頂禮

爾時,持地菩薩即從座起,前白佛言:「世尊!若有眾生聞是觀世音菩薩品自在之業,普門示現神通力者,當知是人功德不少。」佛說是普門品時,眾中八萬四千眾生皆發無等等阿耨多羅三藐三菩提心。

觀音大士悉號圓通十二大願誓弘深。
苦海度迷津。救苦尋聲。無剎不現身。
觀音菩薩妙難酬。清靜莊嚴累劫修。
三十二應偏塵剎。百千萬劫化閻浮。
瓶中甘露常時灑。手內楊柳不計秋。
千處祈求千處現。苦海常作度人舟。


觀世音菩薩。誦百千聲佛號
南無阿彌陀如。十稱佛號
南無觀世音菩薩。十稱佛號
南無大勢至菩薩。十稱佛號
南無清靜大海眾菩薩。十稱佛號
 

南無過去正法明如來。現前觀世音菩薩成妙功德。大慈悲於一身心。現千手眼。照見法界。護持眾生。令發廣大道心。教持圓滿神咒。永離惡道。得生佛前。無間重衍。纏身惡疾。莫能救濟。悉使消除三昧辯才。現生求願咸令果。遂決定無疑能使速獲三乘。早登佛地威神之力。歎莫能窮故我一心。歸命懺悔十方三世一切佛。一切菩薩摩訶薩。摩訶般若波羅蜜。

自皈依佛。當願眾生。體解大道。發無上心。
自皈依法。當願眾生。深入經藏。智慧如海。
自皈依僧。當願眾生。統理大眾。一切無礙。

南無觀世音菩薩摩訶薩。三稱
願消三障諸煩惱。願得智慧真明了。
普願災障悉消除。世世常行菩薩道。  

真言曰 : 唵哆唎。哆唎。咄哆唎。咄哆唎。裟婆訶。

大悲咒 (大悲咒網路教學版-道證法師梵音大悲咒)

南無喝囉怛那哆囉夜耶.南無阿唎耶,婆盧羯帝爍缽囉耶.菩提薩埵婆耶.摩訶薩埵婆耶.摩訶迦盧尼迦耶.唵,薩皤囉罰曳.數怛那怛寫.南無悉吉慄埵伊蒙阿唎耶.婆盧吉帝室佛囉愣馱婆.南無那囉謹墀.醯利摩訶皤哆沙咩.薩婆阿他豆輸朋,阿逝孕,薩婆薩哆那摩婆薩哆,那摩婆伽,摩罰特豆.怛姪他.唵,阿婆盧醯.盧迦帝.迦羅帝.夷醯唎.摩訶菩提薩埵,薩婆薩婆.摩囉摩囉,摩醯摩醯唎馱孕.俱盧俱盧羯蒙.度盧度盧罰闍耶帝.摩訶罰闍耶帝.陀囉陀囉.地唎尼.室佛囉耶.遮囉遮囉.摩麼罰摩囉.穆帝隸.伊醯伊醯.室那室那.阿囉參佛囉舍利.罰沙罰.佛囉舍耶.呼嚧呼嚧摩囉.呼嚧呼嚧醯利.娑囉娑囉,悉唎悉唎.蘇嚧蘇嚧.菩提夜菩提夜.菩馱夜菩馱夜.彌帝唎夜.那囉謹墀.地利瑟尼那.波夜摩那.娑婆訶.悉陀夜.娑婆訶.摩訶悉陀夜.娑婆訶.悉陀喻藝.室皤囉耶.娑婆訶.那囉謹墀.娑婆訶.摩囉那囉.娑婆訶.悉囉僧阿穆佉耶,娑婆訶.娑婆摩訶阿悉陀夜.娑婆訶.者吉囉阿悉陀夜.娑婆訶.波陀摩羯悉陀夜.娑婆訶.那囉謹墀皤伽囉耶.娑婆訶.摩婆利勝羯囉夜.娑婆訶.南無喝囉怛那哆囉夜耶,南無阿唎耶.婆嚧吉帝.爍皤囉夜.娑婆訶.唵,悉殿都.漫多囉.跋陀耶,娑婆訶.

大悲咒注音:(大悲咒網路教學版-齊豫演唱大悲咒)

南(ㄋㄚˊ)無(ㄇㄛˊ)喝(ㄏㄚˊ)囉(ㄌㄚˋ)怛(ㄉㄚˊ)那(ㄋㄨˋ)哆(ㄉㄨㄛ)囉(ㄌㄚˋ)夜(ㄧㄝˋ)耶(ㄧㄝˇ)

南(ㄋㄚˊ)無(ㄇㄛˊ)阿(ㄨㄛ)唎(ㄌㄧˋ)耶(ㄧㄝˇ)

婆(ㄆㄛˊ)盧(ㄌㄨˊ)羯(ㄐㄧㄝˊ)帝(ㄉㄧˋ)爍(ㄕㄨㄛˋ)薄(ㄅㄛˊ)囉(ㄌㄚˋ)耶(ㄧㄝˇ)

菩(ㄆㄨˊ)提(ㄊㄧˊ)薩(ㄙㄚˋ)埵(ㄉㄨㄛˋ)婆(ㄆㄛˊ)耶(ㄧㄝˇ)

摩(ㄇㄛˊ)訶(ㄏㄜ)薩(ㄙㄚˋ)埵(ㄉㄨㄛˋ)婆(ㄆㄛˊ)耶(ㄧㄝˇ)

摩(ㄇㄛˊ)訶(ㄏㄜ)迦(ㄐㄧㄚ)盧(ㄌㄨˊ)尼(ㄋㄧˊ) 迦(ㄐㄧㄚ)耶(ㄧㄝˇ)

唵(ㄨㄥˋ)

薩(ㄙㄚˋ)皤(ㄅㄛˊ)囉(ㄌㄚˋ)罰(ㄈㄚˊ)曳(ㄧˋ)

數(ㄕㄨˋ)怛(ㄉㄚˊ)那(ㄋㄚˋ)怛(ㄉㄚˊ)寫(ㄒㄧㄚˋ)

南(ㄋㄚˊ)無(ㄇㄛˊ)悉(ㄒㄧ)吉(ㄐㄧˊ)利(ㄌㄧˋ)埵(ㄉㄨㄛˋ)伊(ㄧˊ)蒙(ㄇㄥˊ)阿(ㄨㄛ)唎(ㄌㄧˋ)耶(ㄧㄝˇ)

婆(ㄆㄛˊ)盧(ㄌㄨˊ)吉(ㄐㄧˊ)帝(ㄉㄧˋ)室(ㄕˇ)佛(ㄈㄛˊ)囉(ㄌㄚˋ)楞(ㄌㄥˊ)馱(ㄊㄨㄛˊ)婆(ㄆㄛˊ)

南(ㄋㄚˊ)無(ㄇㄛˊ)那(ㄋㄚˊ)囉(ㄌㄚˋ)謹(ㄐㄧㄣˇ)墀(ㄔˊ)

醯(ㄒㄧ)唎(ㄌㄧˋ)摩(ㄇㄛˊ)訶(ㄏㄜ)皤(ㄅㄛˊ)哆(ㄉㄨㄛ)沙(ㄕㄚ)咩(ㄇㄧㄝ)

薩(ㄙㄚˋ)婆(ㄆㄛˊ))阿(ㄨㄛ)他(ㄊㄨㄛ)豆(ㄉㄡˋ)輸(ㄕㄨ)朋(ㄆㄥˊ)

阿(ㄨㄛ)逝(ㄕˋ)孕(ㄩㄣˋ)

薩(ㄙㄚˋ)婆(ㄆㄛˊ)薩(ㄙㄚˋ)哆(ㄉㄨㄛ)那(ㄋㄚˊ)摩(ㄇㄛˊ)婆(ㄆㄛˊ)薩(ㄙㄚˋ)多(ㄉㄨㄛ) 那(ㄋㄚˊ)摩(ㄇㄛˊ)婆(ㄆㄛˊ)伽(ㄑㄧㄝˊ)

摩(ㄇㄛˊ)罰(ㄈㄚˋ)特(ㄊㄜˋ)豆(ㄉㄡˋ)

怛(ㄉㄚˊ)姪(ㄓˊ)他(ㄊㄨㄛ)

唵(ㄨㄥˋ)阿(ㄨㄛ)婆(ㄆㄛˊ)盧(ㄌㄨˊ)醯(ㄒㄧˋ)

盧(ㄌㄨˊ)迦(ㄐㄧㄚ)帝(ㄉㄧˋ)

迦(ㄐㄧㄚ)羅(ㄌㄨㄛˊ)帝(ㄉㄧˋ)

夷(ㄧˊ)醯(ㄒㄧ)唎(ㄌㄧˋ)

摩(ㄇㄛˊ)訶(ㄏㄜ)菩(ㄆㄨˊ)提(ㄊㄧˊ)薩(ㄙㄚˋ)埵(ㄉㄨㄛˋ)

薩(ㄙㄚˋ)婆(ㄆㄛˊ)薩(ㄙㄚˋ)婆(ㄆㄛˊ)

摩(ㄇㄛˊ)囉(ㄌㄚˋ)摩(ㄇㄛˊ)囉(ㄌㄚˋ)

摩(ㄇㄛˊ)醯(ㄒㄧ)摩(ㄇㄛˊ)醯(ㄒㄧ)唎(ㄌㄧˋ)馱(ㄊㄨㄛˊ)孕(ㄩㄣˋ)

俱(ㄐㄩˋ)盧(ㄌㄨˊ)俱(ㄐㄩˋ)盧(ㄌㄨˊ)羯(ㄐㄧㄝˊ)蒙(ㄇㄥˊ)

度(ㄉㄨˋ)盧(ㄌㄨˊ)度(ㄉㄨˋ)盧(ㄌㄨˊ)罰(ㄈㄚˋ)闍(ㄕㄜˊ)耶(ㄧㄝ)帝(ㄉㄧˋ)

摩(ㄇㄛˊ)訶(ㄏㄜ)罰(ㄈㄚˋ)闍(ㄕㄜˊ)耶(ㄧㄝ)帝(ㄉㄧˋ)

陀(ㄊㄨㄛˊ)囉(ㄌㄚˋ)陀(ㄊㄨㄛˊ)囉(ㄌㄚˋ)

地(ㄉㄧˋ)唎(ㄌㄧˋ)尼(ㄋㄧˊ)

室(ㄕˇ)佛(ㄈㄛˊ)囉(ㄌㄚˋ)耶(ㄧㄝˇ)

遮(ㄓㄜˊ)囉(ㄌㄚˋ)遮(ㄓㄜˊ)囉(ㄌㄚˋ)

麼(ㄇㄜ)麼(ㄇㄜ)罰(ㄈㄚˋ)摩(ㄇㄚˊ)囉(ㄌㄚˋ)

穆(ㄇㄨˋ)帝(ㄉㄧˋ)隸(ㄌㄧˋ)

伊(ㄧˊ)醯(ㄒㄧ)伊(ㄧˊ)醯(ㄒㄧ)

室(ㄕˇ)那(ㄋㄨˊ)室(ㄕˇ)那(ㄋㄨˊ)

阿(ㄨㄛ)囉(ㄌㄚˋ)僧(ㄙㄥ)佛(ㄈㄛˊ)囉(ㄌㄚˋ)舍(ㄕㄜˇ)利(ㄌㄧˋ)

罰(ㄈㄚˋ)沙(ㄕㄚ)罰(ㄈㄚˋ)嘇(ㄙㄥ)

佛(ㄈㄛˊ)囉(ㄌㄚˋ)舍(ㄕㄜˇ)耶(ㄧㄝˇ)

呼(ㄏㄨ)嚧(ㄌㄨˊ)呼(ㄏㄨ)嚧(ㄌㄨˊ)摩(ㄇㄛˊ)囉(ㄌㄚˋ)

呼(ㄏㄨ)嚧(ㄌㄨˊ)呼(ㄏㄨ)嚧(ㄌㄨˊ)醯(ㄒㄧ)利(ㄌㄧˋ)

娑(ㄙㄨㄛ)囉(ㄌㄚˋ)娑(ㄙㄨㄛ)囉(ㄌㄚˋ)

悉(ㄒㄧ)唎(ㄌㄧˋ)悉(ㄒㄧ)唎(ㄌㄧˋ)

蘇(ㄙㄨ)嚧(ㄌㄨˋ)蘇(ㄙㄨ)嚧(ㄌㄨˋ)

菩(ㄆㄨˊ)提(ㄊㄧˊ)夜(ㄧㄝˋ)菩(ㄆㄨˊ)提(ㄊㄧˊ)夜(ㄧㄝˋ)

菩(ㄆㄨˊ)馱(ㄊㄨㄛˊ)夜(ㄧㄝˋ)菩(ㄆㄨˊ)馱(ㄊㄨㄛˊ)夜(ㄧㄝˋ)

彌(ㄇㄧˊ)帝(ㄉㄧˋ)利(ㄌㄧˋ)夜(ㄧㄝˋ)

那(ㄋㄚˊ)囉(ㄌㄚˋ)謹(ㄐㄧㄣˇ)墀(ㄔˊ)

地(ㄉㄧˋ)利(ㄌㄧˋ)瑟(ㄙㄜˋ)尼(ㄋㄧˊ)那(ㄋㄚˋ)

婆(ㄆㄨㄛˊ)夜(ㄧㄝˋ)摩(ㄇㄛˊ)那(ㄋㄚˋ)

娑(ㄙㄨㄛ)婆(ㄆㄨㄛˊ)訶(ㄏㄜ)

悉(ㄒㄧ)陀(ㄊㄨㄛˊ)夜(ㄧㄝˋ)

娑(ㄙㄨㄛ)婆(ㄆㄨㄛˊ)訶(ㄏㄜ)

摩(ㄇㄛˊ)訶(ㄏㄜ)悉(ㄒㄧ)陀(ㄊㄨㄛˊ)夜(ㄧㄝˋ)

娑(ㄙㄨㄛ)婆(ㄆㄨㄛˊ)訶(ㄏㄜ)

悉(ㄒㄧ)陀(ㄊㄨㄛˊ)喻(ㄩˋ)藝(ㄧˋ)

室(ㄕˇ)皤(ㄅㄛˊ)囉(ㄌㄚˋ)耶(ㄧㄝˇ)

娑(ㄙㄨㄛ)婆(ㄆㄨㄛˊ)訶(ㄏㄜ)

那(ㄋㄚˊ)囉(ㄌㄚˋ)謹(ㄐㄧㄣˇ)墀(ㄔˊ)

娑(ㄙㄨㄛ)婆(ㄆㄨㄛˊ)訶(ㄏㄜ)

摩(ㄇㄛˊ)囉(ㄌㄚˋ)那(ㄋㄨˊ)囉(ㄌㄚˋ)

娑(ㄙㄨㄛ)婆(ㄆㄨㄛˊ)訶(ㄏㄜ)

悉(ㄒㄧ)囉(ㄌㄚˋ)僧(ㄙㄥ)阿(ㄨㄛ)穆(ㄇㄛˋ)佉(ㄑㄧㄝˊ)耶(ㄧㄝˇ)

娑(ㄙㄨㄛ)婆(ㄆㄨㄛˊ)訶(ㄏㄜ)

娑(ㄙㄨㄛ)婆(ㄆㄨㄛˊ)摩(ㄇㄛˊ)訶(ㄏㄜ)阿(ㄨㄛ)悉(ㄒㄧ)陀(ㄊㄨㄛˊ)夜(ㄧㄝˋ)

娑(ㄙㄨㄛ)婆(ㄆㄨㄛˊ)訶(ㄏㄜ)

者(ㄓㄜˇ)吉(ㄐㄧˊ)囉(ㄌㄚˋ)阿(ㄨㄛ)悉(ㄒㄧ)陀(ㄊㄨㄛˊ)夜(ㄧㄝˋ)

娑(ㄙㄨㄛ)婆(ㄆㄨㄛˊ)訶(ㄏㄜ)

波(ㄅㄛ)陀(ㄊㄨㄛˊ)摩(ㄇㄛˊ)羯(ㄐㄧㄝˊ)悉(ㄒㄧ)陀(ㄊㄨㄛˊ)夜(ㄧㄝˋ)

娑(ㄙㄨㄛ)婆(ㄆㄨㄛˊ)訶(ㄏㄜ)

那(ㄋㄚˊ)囉(ㄌㄚˋ)謹(ㄐㄧㄣˇ)墀(ㄔˊ)皤(ㄅㄛˊ)伽(ㄑㄧㄝˊ)囉(ㄌㄚˋ)耶(ㄧㄝˇ)

娑(ㄙㄨㄛ)婆(ㄆㄨㄛˊ)訶(ㄏㄜ)

摩(ㄇㄛˊ)婆(ㄆㄛˊ)利(ㄌㄧˋ)勝(ㄕㄥˋ)羯(ㄐㄧㄝˊ)囉(ㄌㄚˋ)夜(ㄧㄝˇ)

娑(ㄙㄨㄛ)婆(ㄆㄨㄛˊ)訶(ㄏㄜ)

南(ㄋㄚˊ)無(ㄇㄛˊ)喝(ㄏㄚˊ)囉(ㄌㄚˋ)怛(ㄉㄚˊ)那(ㄋㄨˋ)哆(ㄉㄨㄛ)囉(ㄌㄚˋ)夜(ㄧㄝˋ)耶(ㄧㄝˇ)

南(ㄋㄚˊ)無(ㄇㄛˊ)阿(ㄨㄛ)唎(ㄌㄧˋ)耶(ㄧㄝˊ)

婆(ㄆㄛˊ)嚧(ㄌㄨˊ)吉(ㄐㄧˊ)帝(ㄉㄧˋ)

爍(ㄕㄨㄛˋ)皤(ㄅㄛˊ)囉(ㄌㄚˋ)夜(ㄧㄝˇ)

娑(ㄙㄨㄛ)婆(ㄆㄨㄛˊ)訶(ㄏㄜ)

唵(ㄨㄥˋ)

悉(ㄒㄧ)殿(ㄉㄧㄢˋ)都(ㄉㄨ)

漫(ㄇㄢˋ)多(ㄉㄨㄛ)囉(ㄌㄚˋ)

跋(ㄅㄚˊ)陀(ㄊㄨㄛˊ)耶(ㄧㄝˇ)

娑(ㄙㄨㄛ)婆(ㄆㄨㄛˊ)訶(ㄏㄜ)



回向偈
願消三障諸煩惱。願得智慧真明了。
普願罪障悉消除。世世常行菩薩道。


觀世音普門品 終
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大方廣佛華嚴經普賢行願品

大方廣佛華嚴經普賢行願品


唐罽賓國三藏般若奉詔譯



爾時,普賢菩薩摩訶薩,稱讚如來勝功德已,告諸菩薩及善財言:『善男子!如來功德,假使十方一切諸佛,經不可說不可說佛剎極微塵數劫,相續演說,不可窮盡!若欲成就此功德門,應修十種廣大行願。何等為十?一者、禮敬諸佛。二者、稱讚如來。三者、廣修供養。四者、懺悔業障。五者、隨喜功德。六者、請轉法輪。七者、請佛住世。八者、常隨佛學。九者、恆順眾生。十者、普皆迴向、善財白言:「大聖!云何禮敬乃至迴向?」普賢菩薩告善財言:「善男子!言禮敬諸佛者,所有盡法界、虛空界,十方三世一切佛剎,極微塵數諸佛世尊,我以普賢行願力故,深心信解,如對目前,悉以清淨身語意業,常修禮敬。一一佛所,皆現不可說不可說佛剎極微塵數身。一一身,遍禮不可說不可說佛剎及微塵數佛。虛空界盡,我禮乃盡,以虛空界不可盡故,我此禮敬無有窮盡。如此乃至眾生界盡,眾生業盡,眾生煩惱盡,我禮乃盡。而眾生界乃至煩惱無有盡故,我此禮敬無有窮盡。念念相續,無有間斷,身語意業,無有疲厭。

 

復次,善男子!言稱讚如來者,所有盡法界、虛空界,十方三世一切剎土,所有極微一一塵中,皆有一切世間極微塵數佛;一一佛所,皆有菩薩海會圍繞。我當悉以甚深勝解,現前知見,各以出過辯才天女微妙舌根,一一舌根,出無盡音聲海,一一音聲,出一切言辭海,稱揚讚嘆一切如來諸功德海。窮未來際,相續不斷,盡於法界,無不周遍。如是虛空界盡,眾生界盡,眾生業盡,眾生煩惱盡,我讚乃盡。而虛空界乃至煩惱,無有盡故,我此讚嘆無有窮盡。念念相續,無有間斷,身語意業,無有疲厭。

 

復次,善男子!言廣修供養者,所有盡法界、虛空界,十方三世一切佛剎極微塵中,一一各有一切世界極微塵數佛,一一佛所,種種菩薩海會圍繞。我以普賢行願力故,起深信解,現前知見,悉以上妙諸供養具而為供養。所謂華雲、鬘雲、天音樂雲、天傘蓋雲、天衣服雲、天種種香、塗香、燒香、末香,如是等雲,一一量如須彌山王。然種種燈,酥燈、油燈,諸香油燈,一一燈柱如須彌山,一一燈油如大海水。以如是等諸供養具,常為供養。



善男子!諸供養中,法供養最。所謂如說修行供養,利益眾生供養,攝受眾生供養,代眾生苦供養,勤修善根供養,不捨菩薩業供養,不離菩提心供養。善男子!如前供養無量功德,比法供養一念功德,百分不及一,千分不及一,百千俱胝那由他分、迦羅分、算分、數分、喻分、優波尼沙陀分,亦不及一。何以故?以諸如來尊重法故。以如說行,出生諸佛故。若諸菩薩行法供養,則得成就供養如來。如是修行,是真供養故。此廣大最勝供養,虛空界盡,眾生界盡,眾生業盡,眾生煩惱盡,我供乃盡,而虛空界乃至煩惱不可盡故,我此供養亦無有盡。念念相續,無有間斷,身語意業,無有疲厭。復次,善男子!言懺悔業障者,菩薩自念:我於過去無始劫中,由貪嗔癡,發身口意,作諸惡業,無量無邊。若此惡業有體相者,盡虛空界不能容受。我今悉以清淨三業,遍於法界極微塵剎一切諸佛菩薩眾前,誠心懺悔,後不復造,恆住淨戒一切功德。如是虛空界盡,眾生界盡,眾生業盡,眾生煩惱盡,我懺乃盡,而虛空界乃至眾生煩惱不可盡故,我此懺悔無有窮盡。念念相續,無有間斷,身語意業,無有疲厭。



復次,善男子!言隨喜功德者,所有盡法界、虛空界,十方三世一切佛剎極微塵數諸佛如來,從初發心,為一切智,勤修福聚,不惜身命,經不可說不可說佛剎極微塵數劫,一一劫中,捨不可說不可說佛剎極微塵數頭目手足。如是一切難行苦行,圓滿種種波羅蜜門,證入種種菩薩智地,成就諸佛無上菩提及般涅槃,分布舍利,所有善根,我皆隨喜。及彼十方一切世界,六趣四生,一切種類,所有功德,乃至一塵,我皆隨喜。十方三世一切聲聞及辟支佛,有學無學,所有功德,我皆隨喜。一切菩薩所修無量難行苦行,志求無上正等菩提,廣大功德,我皆隨喜。如是虛空界盡,眾生界盡,眾生業盡,眾生煩惱盡,我此隨喜,無有窮盡。念念相續,無有間斷,身語意業,無有疲厭。



復次,善男子!言請轉法輪者,所有盡法界、虛空界,十方三世一切佛剎極微塵中,一一各有不可說不可說佛剎極微塵數廣大佛剎。一一剎中,念念有不可說不可說佛剎極微塵數一切諸佛成等正覺,一切菩薩海會圍繞。而我悉以身口意業,種種方便,殷勤勸請,轉妙法輪。如是虛空界盡,眾生界盡,眾生業盡,眾生煩惱盡,我常勸請一切諸佛,轉正法輪,無有窮盡。念念相續,無有間斷,身語意業,無有疲厭。復次,善男子!言請佛住世者,所有盡法界、虛空界,十方三世一切佛剎極微塵數諸佛如來,將欲示現般涅槃者,及諸菩薩、聲聞、緣覺,有學無學,乃至一切諸善知識,我悉勸請莫入涅槃。經於一切佛剎極微塵數劫,為欲利樂一切眾生。如是虛空界盡,眾生界盡,眾生業盡,眾生煩惱盡,我此勸請,無有窮盡。念念相續,無有間斷,身語意業,無有疲厭。



復次,善男子!言常隨佛學者,如此娑婆世界毗盧遮那如來,從初發心,精進不退,以不可說不可說身命而為布施。剝皮為紙,析骨為筆,刺血為墨,書寫經典,積如須彌。為重法故,不惜身命,何況王位、城邑、聚落、宮殿、園林,一切所有,及餘種種難行苦行,乃至樹下成大菩提,示種種神通,起種種變化,現種種佛身,處種種眾會,或處一切諸大菩薩眾會道場,或處聲聞及辟支佛眾會道場,或處轉輪聖王、小王眷屬眾會道場,或處剎利及婆羅門、長者、居士眾會道場,乃至或處天龍八部、人非人等眾會道場。處於如是種種眾會,以圓滿因,如大雷震,隨其樂欲,成熟眾生,乃至示現入於涅槃,如是一切,我皆隨學。如今世尊毗盧遮那,如是盡法界、虛空界,十方三世一切佛剎所有塵中一切如來,皆亦如是,於念念中,我皆隨學。如是虛空界盡,眾生界盡,眾生業盡,眾生煩惱盡,我此隨學,無有窮盡。念念相續,無有間斷,身語意業,無有疲厭。


復次,善男子!言恆順眾生者,謂盡法界、虛空界,十方剎海所有眾生,種種差別。所謂卵生、胎生、濕生、化生;或有依於地、水、火、風而生住者;或有依空及諸卉木而生住者,種種生類,種種色身,種種形狀,種種相貌,種種壽量,種種族類,種種名號,種種心性,種種知見,種種欲樂,種種意行,種種威儀,種種衣服,種種飲食,處於種種村營、聚落、城邑、宮殿。乃至一切天龍八部、人非人等,無足、二足、四足、多足、有色、無色、有想、無想、非有想、非無想,如是等類,我皆於彼,隨順而轉。種種承事,種種供養。如敬父母,如奉師長及阿羅漢,乃至如來,等無有異。於諸病苦,為作良醫。於失道者,示其正路。於闇夜中,為作光明。於貧窮者,令得伏藏。菩薩如是平等饒益一切眾生。何以故?



菩薩若能隨順眾生,則為隨順供養諸佛。若於眾生尊重承事,則為尊重承事如來。若令眾生生歡喜者,則令一切如來歡喜。何以故?諸佛如來以大悲心而為體故。因於眾生,而起大悲:因於大悲,生菩提心;因菩提心,成等正覺。譬如曠野砂磧之中,有大樹王,若根得水,枝葉華果悉皆繁茂。生死曠野菩提樹王,亦復如是。一切眾生而為樹根,諸佛菩薩而為華果,以大悲水饒益眾生,則能成就諸佛菩薩智慧華果。何以故?若諸菩薩以大悲水饒益眾生,則能成就阿耨多羅三藐三菩提故。是故菩提屬於眾生。若無眾生,一切菩薩終不能成無上正覺。善男子!汝於此義,應如是解。以於眾生心平等故,則能成就圓滿大悲。以大悲心隨眾生故,則能成就供養如來。菩薩如是隨順眾生,虛空界盡,眾生界盡,眾生業盡,眾生煩惱盡,我此隨順無有窮盡。念念相續,無有間斷,身語意業,無有疲厭。



復次,善男子!言普皆迴向者,從初禮拜乃至隨順所有功德,皆悉迴向,盡法界、虛空界一切眾生。願令眾生,常得安樂,無諸病苦。欲行惡法,皆悉不成。所修善業,皆速成就。關閉一切諸惡趣門,開示人天涅槃正路。若諸眾生,因其積集諸惡業故,所感一切極重苦果,我皆代受,令彼眾生,悉得解脫,究竟成就無上菩提。菩薩如是所修迴向,虛空界盡,眾生界盡,眾生業盡,眾生煩惱盡,我此迴向,無有窮盡。念念相續,無有間斷,身語意業,無有疲厭。善男子!是為菩薩摩訶薩十種大願,具足圓滿。若諸菩薩,於此大願,隨順趣入,則能成熟一切眾生,則能隨順阿耨多羅三藐三菩提,則能成滿普賢菩薩諸行願海。是故善男子!汝於此義,應如是知。



若有善男子、善女子,以滿十方無量無邊不可說不可說佛剎極微塵數一切世界,上妙七寶,及諸人天最勝安樂,布施爾所一切世界所有眾生,供養爾所一切世界諸佛菩薩,經爾所佛剎極微塵數劫,相續不斷,所得功德;若復有人,聞此願王,一經於耳,所有功德,比前功德,百分不及一,千分不及一,乃至優波泥沙陀分亦不及一。或復有人,以深信心,於此大願,受持讀誦,乃至書寫一四句偈,速能除滅五無間業。所有世間身心等病,種種苦惱,乃至佛剎極微塵數一切惡業,皆得消除。一切魔軍、夜叉、羅剎、若鳩槃茶、若毗舍闍、若部多等,飲血啗肉諸惡鬼神,皆悉遠離。或時發心,親近守護。是故若人誦此願者,行於世間,無有障礙。如空中月,出於雲翳。諸佛菩薩之所稱讚,一切人天皆應禮敬,一切眾生悉應供養。此善男子,善得人身,圓滿普賢所有功德。不久當如普賢菩薩,速得成就微妙色身,具三十二大丈夫相。



若生人天,所在之處,常居勝族,悉能破壞一切惡趣,悉能遠離一切惡友,悉能制服一切外道,悉能解脫一切煩惱。如師子王摧伏群獸,堪受一切眾生供養。又復是人臨命終時,最後剎那,一切諸根悉皆散壞;一切親屬悉皆捨離;一切威勢悉皆退失;輔相大臣、宮城內外、象馬車乘、珍寶伏藏,如是一切無復相隨。唯此願王,不相捨離,於一切時,引導其前。一剎那中,即得往生極樂世界。到已即見阿彌陀佛、文殊師利菩薩、普賢菩薩、觀自在菩薩、彌勒菩薩等。此諸菩薩,色相端嚴,功德具足,所共圍繞。其人自見生蓮華中,蒙佛授記。得授記已,經於無數百千萬億那由他劫,普於十方不可說不可說世界,以智慧力,隨眾生心而為利益。不久當坐菩提道場,降服魔軍,成等正覺,轉妙法輪。能令佛剎極微塵數世界眾生,發菩提心,隨其根性,教化成熟,乃至盡於未來劫海,廣能利益一切眾生。



善男子!彼諸眾生,若聞、若信此大願王,受持讀誦,廣為人說,所有功德,除佛世尊,餘無知者。是故汝等,聞此願王,莫生疑念,應當諦受。受已能讀,讀已能誦,誦已能持,乃至書寫,廣為人說。是諸人等,於一念中,所有行願,皆得成就;所獲福聚,無量無邊!能於煩惱大苦海中,拔濟眾生,令其出離,皆得往生阿彌陀佛極樂世界。」



爾時,普賢菩薩摩訶薩,欲重宣此義,普觀十方,而說偈言:

「所有十方世界中,三世一切人師子,我以清淨身語意,一切遍禮盡無餘。

普賢行願威神力,普現一切如來前,一身復現剎塵身,一一遍禮剎塵佛。

於一塵中塵數佛,各處菩薩眾會中,無盡法界塵亦然,深信諸佛皆充滿。

各以一切音聲海,普出無盡妙言辭,盡於未來一切劫,讚佛甚深功德海。

以諸最勝妙華鬘,伎樂塗香及傘蓋,如是最勝莊嚴具,我以供養諸如來。

最勝衣服最勝香,末香燒香與燈燭,一一皆如妙高聚,我悉供養諸如來。

我以廣大勝解心,深信一切三世佛,悉以普賢行願力,普遍供養諸如來。

我昔所造諸惡業,皆由無始貪嗔癡,從身語意之所生,一切我今皆懺悔。

十方一切諸眾生,二乘有學及無學,一切如來與菩薩,所有功德皆隨喜。

十方所有世間燈,最初成就菩提者,我今一切皆勸請,轉於無上妙法輪。

諸佛若欲示涅槃,我悉至誠而勸請,唯願久住剎塵劫,利樂一切諸眾生。

所有禮讚供養福,請佛住世轉法輪,隨喜懺悔諸善根,迴向眾生及佛道。

我隨一切如來學,修習普賢圓滿行,供養一切諸如來,及與現在十方佛。

未來一切天人師,一切意樂皆圓滿,我願普隨三世學,速得成就大菩提。

所有十方三世剎,廣大清淨妙莊嚴,眾會圍繞諸如來,悉在菩提樹王下。

十方所有諸眾生,願離憂患常安樂,獲得甚深正法利,滅除煩惱盡無餘。

我為菩提修行時,一切趣中成宿命,常得出家修淨戒,無垢無破無穿漏。

天龍夜叉鳩槃茶,乃至人與非人等,所有一切眾生語,悉以諸音而說法。

勤修清淨波羅密,恆不忘失菩提心,滅除障垢無有餘,一切妙行皆成就。

於諸惑業及魔境,世間道中得解脫,猶如蓮華不著水,亦如日月不住空。

悉除一切惡道苦,等與一切群生樂,如是經於剎塵劫,十方利益恆無盡。

我常隨順諸眾生,盡於未來一切劫,恆修普賢廣大行,圓滿無上大菩提。

所有與我同行者,於一切處同集會,身口意業皆同等,一切行願同修學。

所有益我善知識,為我顯示普賢行,常願與我同集會,於我常生歡喜心。

願常面見諸如來,及諸佛子眾圍繞,於彼皆興廣大供,盡未來劫無疲厭。

願持諸佛微妙法,光顯一切菩提行,究竟清淨普賢道,盡未來劫常修習。

我於一切諸有中,所修福智恆無盡,定慧方便及解脫,獲諸無盡功德藏。

一塵中有塵數剎,一一剎有難思佛,一一佛處眾會中,我見恆演菩提行。

普盡十方諸剎海,一一毛端三世海,佛海及與國土海,我遍修行經劫海。

一切如來語清淨,一言具眾音聲海,隨諸眾生意樂音,一一流佛辯才海。

三世一切諸如來,於彼無盡語言海,恆轉理趣妙法輪,我深智力普能入。

我能深入於未來,盡一切劫為一念,三世所有一切劫,為一念際我皆入。

我於一念見三世,所有一切人師子,亦常入佛境界中,如幻解脫及威力。

於一毛端極微中,出現三世莊嚴剎,十方塵剎諸毛端,我皆深入而嚴淨。

所有未來照世燈,成道轉法悟群有,究竟佛事示涅槃,我皆往詣而親近。

速疾周遍神通力,普門遍入大乘力,智行普修功德力,威神普覆大慈力。

遍淨莊嚴勝福力,無著無依智慧力,定慧方便威神力,普能積集菩提力,

清淨一切善業力,摧滅一切煩惱力,降服一切諸魔力,圓滿普賢諸行力。

普能嚴淨諸剎海,解脫一切眾生海。善能分別諸法海,能甚深入智慧海。

普能清淨諸行海,圓滿一切諸願海,親近供養諸佛海,修行無倦經劫海。

三世一切諸如來,最勝菩提諸行願,我皆供養圓滿修,以普賢行悟菩提。

一切如來有長子,彼名號曰普賢尊,我今迴向諸善根,願諸智行悉同彼。

願身口意恆清淨,諸行剎土亦復然,如是智慧號普賢,願我與彼皆同等。

我為遍淨普賢行,文殊師利諸大願,滿彼事業盡無餘,未來際劫恆無倦。

我所修行無有量,獲得無量諸功德,安住無量諸行中,了達一切神通力。

文殊師利勇猛智,普賢慧行亦復然,我今迴向諸善根,隨彼一切常修學。

三世諸佛所稱歎,如是最勝諸大願,我今迴向諸善根,為得普賢殊勝行。

願我離欲命終時,盡除一切諸障礙,面見彼佛阿彌陀,即得往生安樂剎。

我既往生彼國已,現前成就此大願,一切圓滿盡無餘,利樂一切眾生界。

彼佛眾會咸清淨,我時於勝蓮華生,親賭如來無量光,現前授我菩提記。

蒙彼如來授記已,化身無數百俱胝,智力廣大遍十方,普利一切眾生界。

乃至虛空世界盡,眾生及業煩惱盡,如是一切無盡時,我願究竟恆無盡。

十方所有無邊剎,莊嚴眾寶供如來,最勝安樂施天人,經一切剎微塵劫。

若人於此勝願王,一經於耳能生信,求勝菩提心渴仰,獲勝功德過於彼。

即常遠離惡知識,永離一切諸惡道,速見如來無量光,具此普賢最勝願。

此人善得勝壽命,此人善來人中生,此人不久當成就,如彼普賢菩薩行。

往昔由無智慧力,所造極惡五無間,誦此普賢大願王,一念速疾皆消滅。

族姓種類及容色,相好智慧咸圓滿,諸魔外道不能摧,堪為三界所應供。

速詣菩提大樹王,坐已降服諸魔眾,成等正覺轉法輪,普利一切諸含識。

若人於此普賢願,讀誦受持及演說,果報唯佛能證知,決定獲勝菩提道。

若人誦持普賢願,我說少分之善根,一念一切悉皆圓,成就眾生清淨願。

我此普賢殊勝行,無邊勝福皆迴向,普願沉溺諸眾生,速往無量光佛剎。」



爾時,普賢菩薩摩訶薩,於如來前,說此普賢廣大願王清淨偈已。善財童子,踴躍無量,一切菩薩,皆大歡喜。如來讚言:「善哉!善哉!」爾時,世尊與諸聖者菩薩摩訶薩,演說如是不可思議解脫境界勝法門時,文殊師利菩薩而為上首。諸大菩薩,及所成熟六千比丘,彌勒菩薩而為上首。賢劫一切諸大菩薩,無垢普賢菩薩而為上首。一生補處住灌頂位諸大菩薩,及餘十方種種世界,普來集會。一切剎海極微塵數菩薩摩訶薩眾、大智舍利弗、摩訶目犍連等而為上首。諸大聲聞,并諸人天一切世主、天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩侯羅伽、人非人等一切大眾,聞佛所說,皆大歡喜,信受奉行。


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南無佛說秘瘟經

南無佛說秘瘟經

摘錄大藏經 字續藏經403頁


爾時,佛在舍衛城中與諸大眾俱會。阿難長跪合掌白佛言:「世尊!彼南閻浮提世界眾生,忽遇天行疫氣,烈如猛火,橫相延及,死亡無數。如何免之?」
 

佛告阿難:「汝當諦聽!吾為汝說。此病有七鬼,常吐惡氣,傷害人民。初得之時,頭痛寒熱,百節俱解,苦痛難言。若有善男信女,能知七鬼真名字,當免此難。咒曰:南無佛陀耶、南無達摩耶、南無僧伽耶、南無過去七佛、南無十方諸佛、南無諸菩薩,南無一切眾生聞我金剛密跡,漫多羅鬼、阿伽尸鬼、尼伽尸鬼、阿伽耶鬼、波羅利鬼、波羅尼鬼、阿毘羅鬼。」


佛告阿難:「如是,若有善男信女能知七鬼真名字,即當遠離,不敢侵害,其人物所被毒氣,並皆消滅。得我金剛密跡,其身安樂,無諸患難。」
 
佛說是經已,天龍八部,一切大眾,歡喜信受奉行。
 
 
真言曰:唵‧烏輪尼‧潑吒‧娑婆訶。
 
迴向願一切眾生,皆免疫著,同得安樂。
 
 摘錄大藏經 字續藏經403頁

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佛說療痔病經

佛說療痔病經

大唐三藏義淨奉制譯
 
開經偈

南無本師釋迦牟尼佛 (三稱)

無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持 願解如來真實義

 



如是我聞。一時薄伽梵。在王舍大城竹林園中。與大苾芻眾五百人俱。時有眾多苾芻身患痔病。形體羸瘦痛苦縈纏。於日夜中極受憂惱。時具壽阿難陀見是事已詣世尊所。頂禮雙足在一面立。白言世尊。今王舍城多有苾芻。身患痔病形體羸瘦痛苦縈纏。於日夜中極受憂惱。世尊此諸痔病云何救療。
 
佛告阿難陀汝可聽此療痔病經。讀誦受持繫心勿忘。亦於他人廣為宣說。此諸痔病悉得除差。
所謂風痔熱痔﹝病-丙+陰﹞痔三合痔。血痔腹中痔鼻內痔。齒痔舌痔眼痔耳痔。頂痔手足痔脊背痔糞門痔。遍身支節所生諸痔。如是痔瘺悉皆乾燥。墮落消滅畢差無疑。皆應誦持如是神咒。即說咒曰:
 

『怛姪他。頞闌帝。頞藍謎。室利鞞。室里室里。磨羯失質。三婆跋睹。莎訶。』
 

 
阿難陀於此北方有大雪山王。中有大莎羅樹名曰難勝。有三種華。一者初生。二者圓滿。三者乾枯。猶如彼華乾燥落時。我諸苾芻所患痔病亦復如是。勿復血出亦勿膿流。永除苦痛悉皆乾燥。又復若常誦此經者。得宿住智能憶過去七生之事。咒法成就莎訶。又說咒曰: 
 
『怛姪他。占米占米。捨占米。捨沒泥。捨占泥。莎訶。』


佛說是經已。時具壽阿難陀及諸大眾。皆大歡喜信受奉行。



迴向弟子身體健康、病體速癒、業障消除、福慧增長、解冤釋結、常住安樂、吉祥圓滿。


注音教念:

怛 ( ㄉㄚˊ ) 姪 ( ㄓˊ ) 他 ( ㄊㄚ )。頞 ( ㄜˋ ) 闌 ( ㄌㄢˊ )

帝 ( ㄉㄧˋ )。頞 ( ㄜˋ ) 藍 ( ㄌㄢˊ ) 謎 ( ㄇㄧˊ )。室 ( ㄕˋ )

利 ( ㄌㄧˋ ) 鞞 ( ㄅㄟ )。室 ( ㄕˋ ) 里 ( ㄌㄧˇ ) 室 ( ㄕˋ )

里 ( ㄌㄧˇ )。磨 ( ㄇㄛˊ ) 羯 ( ㄐㄧㄝˊ ) 失 ( ㄕ ) 質 ( ㄓˊ )。

三 ( ㄙㄢ ) 婆 ( ㄆㄛˊ )跋 ( ㄅㄚˊ ) 睹 ( ㄉㄨˇ )。莎 ( ㄕㄚ )

訶 ( ㄏㄜ )


 
 

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若有見聞者 悉發菩提心 盡此一報身 同生極樂國
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般若波羅蜜多心經

般若波羅蜜多心經

唐三藏法師玄奘奉詔譯

觀自在菩薩,行深般若波羅蜜多,時照見五蘊皆空,度一切苦厄。舍利子!色不異空,空不異色,色即是空,空即是色。受想行識,亦復如是。舍利子!是諸法空相。不生不滅,不垢不淨,不增不減。是故空中無色,無受想行識。無眼耳鼻舌身意。無色聲香味觸法。無眼界,乃至無意識界。無無明,亦無無明盡。乃至無老死,亦無老死盡。無苦集滅道。無智亦無得。以無所得故。菩提薩埵,依般若波羅蜜多故,心無罣礙。無罣礙故,無有恐怖,遠離顛倒夢想,究竟涅槃。三世諸佛,依般若波羅蜜多故,得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多,是大神咒,是大明咒,是無上咒,是無等等咒。能除一切苦,真實不虛。故說般若波羅蜜多咒。即說咒曰:揭諦揭諦,波羅揭諦,波羅僧揭諦,菩提薩婆訶。


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願消三障諸煩惱 願得智慧真明了
普願罪障悉消除 世世常行菩薩道
願以此功德 莊嚴佛淨土
上報四重恩 下濟三塗苦
若有見聞者 悉發菩提心
盡此一報身 同生極樂國
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佛說鬼問目連經

佛說鬼問目連經
後漢安息國三藏安世高譯



聞如是:一時佛住王舍城迦蘭陀竹園。爾時目連晡時從禪定起,遊恒水邊,見諸餓鬼受罪不同。時諸餓鬼見尊者目連,皆起敬心,來問因緣。

一鬼問言:「我一生以來,恒患頭痛。何罪所致?」
目連答言:「汝為人時,好以杖打眾生頭。今受花報,果入地獄。」

一鬼問言:「我一生已來,資財無量而樂著弊衣。何罪所致?」
目連答言:「汝為人時,布施作福,還復悔惜。今受花報,果在地獄。」

一鬼問言:「我一生已來,宿無常處,恒倚巷陌。何罪所致?」
目連答言:「汝為人時,客來投止,不肯安處;見他客止,方復瞋恚。今受花報,果入地獄。」

一鬼問言:「我食不噉一斛而不得飽。何罪所致?」
目連答言:「汝為人時,飯飼眾生,初不令足。今受花報,果入地獄。」

一鬼問言:「我一生已來,腹大如甕,咽細如針孔,不得下食。何罪所致?」
目連答言:「汝為人時,作聚落主,自恃豪強,輕欺百姓,強打拍人,索好美食。今受花報,果入地獄。」

一鬼問言:「我一生已來,恒患男根瘡爛,痛不可言。何罪所致?」
目連答言:「汝為人時,佛圖精舍清淨之處,行於婬欲。今受花報,果入地獄。」

一鬼問言:「我一生已來多有兒子,皆端正可喜而皆早死。念之斷絕,痛不可言。何罪所致?」
目連答言:「汝為人時,見兒殺生,助喜噉肉;殺生故短命,喜故痛毒。今受花報,果入地獄。」

一鬼問言:「我一生已來,有一狗體大牙利,兩目赫赤,常來噉我。何罪所致?」
目連答言:「汝為人時,喜將狗獵,殘害眾生,無有慈心。今受花報,果在地獄。」

一鬼問言:「我一生已來,有一人持諸利刀,常割我肉,盡便持去,須臾尋生而復來割,痛不可言。何罪所致?」
目連答言:「汝為人時,喜屠割眾生,初無慈心。今受花報,果入地獄。」

一鬼問言:「我一生已來,恒患身體,處處皆痛,不可得忍。何罪所致?」
目連答言:「汝為人時,好漁獵,所網得魚投之沙土,令其苦死。今受花報,果入地獄。」

一鬼問言:「我一生已來,頑無所知。何罪所致?」
目連答言:「汝為人時,強勸人酒,令其顛倒。今受花報,果入地獄。」

一鬼問言:「我一生已來,恒患熱渴,行見恒河,冀入其中以除熱渴。方入其中,身體焦爛,肌肉離骨;渴欲飲之一口入腹,五藏焦爛,痛不可言。何罪所致?」
目連答言:「汝為人時,喜焚燒山澤,殘害眾生。今受花報,果入地獄。」

一鬼問言:「我一生已來,恒患飢渴,欲至廁上取糞噉之。廁上有大力鬼,以杖打我,初不能得近。何罪所致?」
目連答言:「汝為人時,作佛圖主。有客比丘來,慳惜不與食。待客去後,乃行與舊僧。慳惜僧物故,今受花報,果入地獄。」

一鬼問言:「我一生已來,恒處不淨,臭惱纏身,不能得離;飢渴之時,還食此不淨。何罪所致?」
目連答言:「汝為人時,作婆羅門子。有一道人,中後來就汝乞食。汝爾時當作是方便,令此道人不復來乞,便取其鉢,盛糞著底,以飯覆之。道人得鉢,還至本處,著一面澡漱既訖,攝鉢欲食,鉢中臭穢不可得近。以是之故,墮在地獄,汝將來世墮糞屎彌犁地獄中。」

一鬼問言:「我一生已來,肩上有銅瓶,盛滿中洋銅。一手捉銅杓以取之,還灌其頭,痛不可言。何罪所致?」
目連答言:「汝為人時,作僧維那知僧事。有一瓶酥藏著餘處,不行與僧,待客去後,乃行與舊僧。此酥是招提僧物,一切有分。慳惜僧物故,今受花報,果入地獄。」

一鬼問言:「我一生已來,或登刀山、劍樹地獄,或墮火坑、鑊湯地獄,種種受苦,無復休已。何罪所致?」
目連答言:「汝為人時,作天祠主,烹殺三牲,祭祀天神,血肉灌灑四方,語眾人言:『汝等祠祀,大得吉利!』作此魔邪之言、妖孽之語,輕欺百姓,誑惑父母。以是之故,果入地獄。」

一鬼問言:「我一生以來,常吞鐵丸。何罪所致?」
目連答言:「汝為人時,作沙彌子,取淨水作石蜜漿。石蜜堅大,盜打取少許;眾僧未食,盜食一口故。以是因緣,果入地獄,汝將來世常吞鐵丸。」

爾時目連與諸餓鬼說往昔因緣經竟,還來在耆闍崛山。一切大會,聞佛所說,稽首奉行。

佛說鬼問目連經


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願消三障諸煩惱 願得智慧真明了
普願罪障悉消除 世世常行菩薩道
願以此功德 莊嚴佛淨土
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餓鬼報應經


餓鬼報應經 - 大正新脩大藏經經集部四之746




尊者大目揵連,從佛在耆闍崛山中,遊行恒水邊,見諸餓鬼甚多,受罪不同。見尊者目連,皆起敬心,來問因緣。

一鬼問言:『我常苦頭痛,不知何罪所致?』目連答言:『汝本為人時,不能修忍,以杖打眾生頭,今受花報果在地
獄。』

<<備註:花報又作華報。華開在結實之前,故「華報」乃對後得之「果報」而言。譬如人為獲得果實而植樹,除正得其果實之外,兼可得華,是為華報。眾生植善惡之業因,由此業因正得之果為果報(又作實報、正報),果報之前所兼得者,則稱為華報。如以不殺為業因,因之而得長壽,是為華報;遠感涅槃之果,是為果報。又如以念佛修善為業因,往生極樂世界為華報;後證大菩提則為果報。>>

一鬼問言:『我常瘡(ㄔㄨㄤ)痛,何罪所致?』答言:『汝為人時,無有慈心,焚燒山野,殘害眾生,今受花報果在地獄。』

一鬼問言:『我舉身瘡(ㄔㄨㄤ)爛,不可堪忍,何罪所致?』答言:『汝為人時,喜燂(ㄑㄧㄢˊ,火熱也)豬羊,今受花報果在地獄。』

一鬼問言:『我食無有足時,初(表示最低的等級)不得飽,何罪所致?』答言:『汝為人時,雖飯食眾生,恒令不足,今受花報果在地獄。』

一鬼問言:『我常苦頭痛,治之叵(ㄆㄛˇ,不可)差(同瘥,ㄔㄞˋ,病好了。),何罪所致?』答言:『汝為人時,不敬道德,加以罵辱,今受花報果在地獄。』

一鬼問言:『我生男女,盡皆端正可愛,而皆早死,念無斷絕,何罪所致?』答言:『汝為人時,見人殺生,助喜噉肉,殺故促命,喜故痛毒,今受花報果在地獄。』

一鬼問言:『我有一夫,而畜多婦,我應直宿,而不見納,何罪所致?』答言:『汝為人時,不敬夫主,邪婬無禮,今受花報果在地獄。』

一鬼問言:『我常頭痛,而男根瘡(ㄔㄨㄤ)爛,何罪所致?』答言:『汝為人時,於塔廟清淨之處行婬,今受花報果在地獄。』

一鬼問言:『我得此身,麤(ㄘㄨ,粗)澀(ㄙㄜˋ)不淨,何罪所致?』答言:『汝為人時,不尊有德,輕賤善人,而以沙土,擲坌(ㄅㄣˋ,灰塵)沙門,今受花報果在地獄。』

一鬼問言:『我食不啻(ㄔˋ,何止)一斛(ㄏㄨˊ,五斗),而常不足,何罪所致?』答言:『汝為人時,本作比丘,為僧求物,而以自食,今受花報果在地獄。』

一鬼問言:『我受此形,腳腫項癭(ㄧㄥ,頸瘤),何罪所致?』答言:『汝為人時,使人及諸畜生,負重無道,今受花報果在地獄。』

一鬼問言:『我受此身,常患熱渴,何罪所致?』答言:『汝為人時,喜好漁獵,以所得魚,投之沙土,令其苦死,今受花報果在地獄。』

一鬼問言:『我受此身,狂癡無智,何罪所致?』答言:『汝為人時,以酒施人,今受花報果在地獄。』

一鬼問言:『我所生子,皆反噉我,何罪所致?』答言:『汝為人時,不修孝養,今受花報果在地獄。』

一鬼問言:『我食常吐,何罪所致?』答言:『汝為人時,有人中後索食,汝瞋罵而與,今受花報果在地獄。』

一鬼問言:『我今一生資財無乏,而樂著弊衣,何罪所致?』答言:『汝為人時,雖好布施,施後尋悔,今受花報果在地獄。』

一鬼問言:『我受一形,恒倚巷陌(ㄇㄛˋ),宿無常處,何罪所致?』答言:『汝為人時,客來投止,而不安隱,見他容止,而復瞋罵。今受華報果在地獄。』

一鬼問言:『我得此形,非男非女,何罪所致?』答言:『汝為人時,而無慈心,好犍(ㄐㄧㄢ,閹割生殖器)六畜,今受花報果在地獄。』

一鬼問言:『我得此身,躄(ㄅㄧˋ,兩條腿都殘廢不能走。)不能行,何罪所致?』答言:『汝為人時,好行無道,拘繫人獸,令不得行,今受花報果在地獄。』

一鬼問言:『我此一身常患熱渴,行見恒河,清涼美好,入中洗浴,冀得涼樂,以除熱苦。方入其中,舉身爛壞,渴欲飲之,一口入咽,五藏(通「臟」)焦爛,飢肉離骨,何罪所致?』

答言:『汝為人時,好為相師,相人吉凶,少實多虛,或毀或譽,自稱有德,以動人心,以求利養。又於父母兄弟宗親,諂偽不實,今受花報果在地獄,受苦億倍,說不可盡。』

一鬼問言:『我受身以來常有惡狗,體大牙利,兩目赫赤,晝夜常來而噉(ㄉㄢˋ,吃)我身。命未盡頃肉尋復生,復受此苦,痛不可忍,何罪所致?』答言:『汝為人時,作天祠主,於天祠(ㄘˊ)中,取牛羊血,以祀於天,自食其肉。語眾人言:汝等祀(ㄙˋ,祭)天,大得吉利,作諸惡邪,以惑百姓,今受花報果在地獄。』

一鬼問言:『我受此身,常在不淨中,舉身塗漫,有所噉食,皆是不淨。恒受此苦,不能得離,臭惱纏身,憂患叵(ㄆㄛˇ,不可)計,何罪所致?』答言:『汝為人時,作婆羅門,不信佛法,不樂供養沙門道人。若來乞求,恒不欲見,時有一道人來從汝乞。汝作是念:當作方便令不復來,即取鉢盛屎著下,以飯覆上,持與道人。道人得已,還至本處,持著一面,淨洗手訖,坐而執鉢,手取欲食,鉢中不淨,臭不可近。以是因緣,受此臭惱,今受花報果在地獄,常吞熱鐵丸,身體爛壞,苦不可言。』

一鬼問言:『我受此身,處處舌出,有自然斧,而斬截之,如是無數,何罪所致?』答言:『汝為人時,作小道人(沙彌),為僧所差,取冷淨水,作石蜜(冰糖)漿,分與眾僧。石蜜(冰糖)堅大,打取少許,盜食一口。盜僧物故,今受華報果在地獄。吞注洋銅,苦不可言。』

一鬼問言:『我受此身,常苦飢餓,往至廁上,欲取屎食。廁上有大力鬼,以杖打我,初不得近,何罪所致?』答言:『汝為人時,曾作道人,為佛圖(塔之異稱)主,悋護僧物,不以好食供養眾僧,常以麤惡與之。或時時欲作好食,客比丘來,便止不作,待去乃設,惡心慳惜,今受花報果在地獄。』

一鬼問言:『我受此身,腹大如甕(ㄨㄥˋ,口小腹大的陶器),餘身分皆小,咽如細針孔,不得下食,何罪所致?』答言:『汝為人時,作聚落主,自恃豪強,欺凌人民。常以無道,索人飲食,以苦百姓,今受花報果在地獄。』

一鬼問言:『我受此身,肩上有銅瓶,滿中洋銅,手捉一杓(ㄕㄠˊ,同「勺」),以酌(ㄓㄨㄛˊ)取之,自灌其頭,舉身焦爛,如是無數,苦痛無量,何罪所致?』答言:『汝為人時,出家修道,知僧飲食,以一酥瓶,藏著餘處。客道人來而不與之。客去出酥行與舊僧,此酥是招提僧物,一切有分,隱匿僧物,與不平等,以是因緣,得如是苦,今受花報果在地獄,受苦難計。』

一鬼問言:『我受此身,常有人來,持諸刀鋸,割剝我身。又破其腹,出其五藏(通「臟」),肉盡筋斷,痛不可忍,須臾之間,肉生平復,尋復來割,何罪所致?』答言:『汝為人時,作婆羅門,不信正法,常生邪見,奉事天神。恒以牛羊禱祠,以是罪故,今受花報果在地獄。』

一鬼問言:『我受此身,常有人來,持諸刀鋸,割剝我身,又破其腹,出其五藏(通「臟」),肉盡筋斷,苦切叵(ㄆㄛˇ,不可)忍,須臾之間,肉生平復,尋復來割,何罪所致?』答言:『汝為人時,常作魁(ㄎㄨㄟˊ)膾(ㄎㄨㄞˋ)主,知殺人無有慈心,歎喜行之,有如是罪,故得此惡,今受花報果在地獄。』

一鬼問言:『我受此身,兩腋下恒有熱鐵輪轉,大熱逼身兩腋焦爛,何罪所致?』答言:『汝為人時,出家學道,與僧作種種餅,僧未下食,汝時貪心盜取僧餅,藏著腋下屏處食之。以是因緣得如是苦,今受花報果在地獄。受苦難量。』

一鬼問言:『我受此身,常有自然赤鐵丸,從空中下,入口至腹,或從左出右入,或從右出左入,舉身焦爛,痛切無量,何罪所致?』答言:『汝為人時,出家為沙彌,為僧煮菴羅果,僧中行之,至和上(和尚)前,輒長與七枚。以是因緣,得如是惡,今受華報果在地獄。』

一鬼問言:『我受此身,意欲行來,發動迴還,猶如旋風。初不得前,愁惱悶苦,不可稱計,何罪所致?』答言:『汝為人時,作卜問師,詭誑他人,令心罔惑,或喜或怖,皆不真實。由此因緣,得如是惡,今受花報果在地獄。』

一鬼問言:『我受此身,內常有熱,猶懷湯火,復來燒煮,苦痛萬端,何罪所致?』答言:『汝為人時,作國王第一夫人。時王貴敬小夫人,汝常生嫉心。作惡方便,求欲殺之。伺其臥時,煮酥令熱,注著腹上,其人得此苦痛無量,遂便命終。由是因緣,得如是苦,今受花報果在地獄。』

一鬼問言:『言我受此身,性多恐怖,常畏人來,收閉繫縛,枷鎖楚毒,初無歡心,何罪所致?』答言:『汝為人時,好行邪婬,犯人婦女,常畏發覺,心不自寧,今受花報果在地獄。或臥鐵牀或抱銅柱,如是之苦,不可稱計。』

一鬼問言:『我受此身,自然熱鐵,而有籠網。纏絡我身,燒熱焦爛,痛毒叵(ㄆㄛˇ,不可)言,何罪所致?』答言:『汝為人時,常持罝(ㄇㄧㄝ,目小)網,殺諸魚獸,籠取飛鳥,以是因緣,得如是苦切。今受花報果在地獄。』
一鬼問言:『我受此身,無有手足,如一叚(ㄐㄧㄚˇ,同假)肉。在於曠野,狐狼虎豹,鵰鷲眾鳥,競來搏(ㄅㄛˊ)撮(ㄘㄨㄛ),爭共食之,苦痛叵言,何罪所致?』答言:『汝為人時,作惡方便,若己若他,妊身之時,即便與藥,令胎消化。由是因緣,得如是苦。今受花報果在地獄。』

又三鬼一時來問言:『我受此身,常有鐵釘,從空中下,釘我身上,入肌破骨,痛毒徹髓,何罪所致?』答言:『汝為人時,一人作馬師,一人作牛師,一人作象師。苟貪他財,鍼(ㄓㄣ)刺無道,使受痛苦,而不除痛。由是因緣,得如是苦,今受花報果在地獄。』

一鬼問言:『我受此身,無有頭首,眼耳鼻口,盡在胸前,何罪所致?』答言:『汝為人時,若見殺人,與之捉頭,歡喜而挽,無有慈心。由是因緣,得如是身,今受花報果在地獄。』

目連答諸鬼已,皆生敬心,走前懺悔。目連見其歡喜,更為說法,諸鬼聞已,皆大歡喜。」

回向偈
願消三障諸煩惱 願得智慧真明了
普願罪障悉消除 世世常行菩薩道
願以此功德 莊嚴佛淨土
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若有見聞者 悉發菩提心
盡此一報身 同生極樂國

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佛說尸迦羅越六方禮經

佛說尸迦羅越六方禮經

佛在王舍國雞山中,時有長者子,名尸迦羅越。早起嚴頭,洗浴著文衣,東向四拜、南向四拜、西向四拜、北向四拜、向天四拜、向地四拜。

佛入國分衛,遙見之,往到其家問之:「何為六向拜﹖此應何法﹖」

尸迦羅越言:「父在時教我六向拜,不知何應。今父喪亡,不敢於後違之。」

佛言:「父教汝使六向拜,不以身拜。」

尸迦羅越便長跪言:「願佛為我解此六向拜意。」

佛言:「聽之!內著心中。其有長者黠人能持四戒不犯者,今世為人所敬,後世生天上。一者不殺諸群生;二者不盜;三者不愛他人婦女;四者不妄言兩舌,心欲貪婬恚怒愚癡自制勿聽。不能制此四意者,惡名日聞,如月盡時,光明稍冥;能自制惡意者,如月初生,其光稍明,至十五日,盛滿時也。」

佛言:「復有六事,錢財日耗減:一者喜飲酒;二者喜博掩;三者喜早臥晚起;四者喜請客,亦欲令人請之;五者喜與惡知識相隨;六者憍慢輕人,犯上頭四惡。復行是六事,妨其善行,亦不得憂治生,錢財日耗減,六向拜當何益乎﹖」

佛言:「惡知識有四輩:一者內有怨心,外強為知識;二者於人前好言語,背後說言惡;三者有急時,於人前愁苦,背後歡喜;四者外如親厚,內與怨謀。善知識亦有四輩:一者外如怨家,內有厚意;二者於人前直諫,於外說人善;三者病瘦縣官為其征彸憂解之;四者見人貪賤不棄捐,當念求方便欲富之。惡知識復有四輩:一者難諫曉教之作善,故與惡者相隨;二者教之莫與喜酒人為伴,故與嗜酒人相隨;三者教之自守,益更多事;四者教之與賢者為友,故與博掩子為厚。善知識亦有四輩:一者見人貧窮卒乏令治生;二者不與人諍計挍;三者日往消息之;四者坐起當相念。善知識復有四輩:一者為吏所捕,將歸藏匿之,於後解決之;二者有病瘦,將歸養視之;三者知識死亡棺殮視之四者知識已死,復念其家。善知識復有四輩:一者欲鬥止之;二者欲隨惡知識諫止之;三者不欲治生,勸令治生;四者不喜經道,教令信喜之。惡知識復有四輩:一者小侵之便大怒;二者有急倩使之不肯行;三者見人有急時避人走;四者見人死亡棄不視。」



佛言:「擇其善者從之,惡者遠離之,我與善知識相隨,自致成佛。」

佛言:「東向拜者:謂子事父母,當有五事:一者當念治生;二者早起敕令奴婢,時作飯食;三者不益父母憂;四者當念父母恩;五者父母疾病,當恐懼求醫師治之。父母視子亦有五事:一者當念令去惡就善;二者當教計書疏;三者當教持經戒;四者當早與娶婦;五者家中所有當給與之。」


「南向拜者:謂弟子事師,當有五事:一者當敬難之;二者當念其恩;三者所教隨之;四者思念不厭;五者從後稱譽之。師教弟子亦有五事:一者當令疾知;二者當令勝他人弟子;三者欲令知不忘;四者諸疑難悉為解說之;五者欲令弟子智慧勝師。」


「西向拜者:謂婦事夫有五事:一者夫從外來,當起迎之;二者夫出不在,當炊蒸掃除待之;三者不得有婬心於外夫,罵言不得還罵作色;四者當用夫教誡,所有什物不得藏匿;五者夫休息,蓋藏乃得臥。夫視婦有五事:一者出入當敬於婦;二者飯食之以時節與衣被;三者當給與金銀珠璣;四者家中所有多少,悉用付之;五者不得於外邪畜傳御。」


「北向拜者:謂人視親屬朋友,當有五事:一者見之作罪惡,私往於屏處,諫曉呵止之;二者小有急,當奔趣救護之;三者有私語不得為他人說;四者當相敬難;五者所有好物,當多少分與之。」


「向地拜者:謂大夫視奴客婢使,亦有五事:一者當以時飯食與衣被;二者病瘦當為呼醫治之;三者不得妄撾捶之;四者有私財物,不得奪之;五者分付之物,當使平等。奴客婢使事大夫亦有五事:一者當早起勿令大夫呼;二者所當作自用心為之;三者當愛惜大夫物,不得棄捐乞丐人;四者大夫出入當送迎之;五者當稱譽大夫善,不得說其惡。」


「向天拜者:謂人事沙門道士,當用五事:一者以善心向之;二者擇好言與語;三者以身敬之;四者當戀慕之;五者沙門道士人中之雄,當恭敬承事問度世之事,沙門道士當以六意視凡民:一者教之布施,不得自慳貪;二者教之持戒,不得自犯色;三者教之忍辱,不得自恚怒;四者教之精進,不得自懈慢;五者教人一心,不得自放意;六者教人黠慧,不得自愚癡。沙門道士教人去惡為善,開示正道,恩大於父母,如是行之,為知汝父在時六向拜之教也。何憂不富乎。」

尸迦羅越即受五戒,作禮而去。

佛說唄偈:
雞鳴當早起 被衣來下床 澡漱令心淨 兩手奉花香 佛尊過諸天
鬼神不能當 低頭遶塔寺 叉手禮十方 賢者不精進 譬如樹無根
根斷枝葉落 何時當復連 採華著日中 能有幾時鮮 放心自縱意
命過復何言 人當慮非常 對來無有期 犯過不自覺 命過為自欺
今當入泥犁 何時有出期 賢者受佛語 持戒慎勿疑 佛如好華樹
無不愛樂者 處處人民聞 一切皆歡喜 令我得佛時 願使如法王
過度諸生死 無不解脫者 戒德可恃怙 福報常隨己 現法為人長
終遠三惡道 戒慎除恐畏 福德三界尊 鬼神邪毒害 不犯有戒人
墮俗生世苦 命速如電光 老病死時至 對來無豪強 無親可恃怙
無處可隱藏 天福尚有盡 人命豈久長 父母家室居 譬如寄客人
宿命壽以盡 捨故當受新 各追所作行 無際如車輪 起滅從罪福
生死十二因 現身遊免亂 濟育一切人 慈傷墜眾邪 流沒于深淵
勉進以六度 修行致自然 是故稽首禮 歸命天中天 人身既難得
得人復嗜欲 貪婬於意識 痛想無厭足 豫種後世栽 歡喜詣地獄
六情幸完具 何為自困辱 一切能正心 三世神吉祥 不與八難貪
隨行生十方 所生趣精進 六度為橋梁 廣勸無極慧 一切蒙神光


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佛為首迦長者說業報差別經

佛為首迦長者說業報差別經

隋洋川郡守瞿曇法智譯


  如是我聞:
  一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時佛告忉提耶子首迦長者言:「首迦長者!我當為汝說善惡業報差別法門。汝當諦聽,善思念之!」

  是時首迦即白佛言:「唯然,世尊!願樂欲聞!」

  佛告首迦:「一切眾生繫屬於業,依止於業,隨自業轉。以是因緣,有上、中、下差別不同。」

  「或有業能令眾生得短命報;或有業能令眾生得長命報。」

  「或有業能令眾生得多病報;或有業能令眾生得少病報。」

  「或有業能令眾生得醜陋報;或有業能令眾生得端正報。」

  「或有業能令眾生得小威勢報;或有業能令眾生得大威勢報。」

  「或有業能令眾生得下族姓報;或有業能令眾生得上族姓報。」

  「或有業能令眾生得少資生報;或有業能令眾生得多資生報。」

  「或有業能令眾生得邪智報;或有業能令眾生得正智報。」

  「或有業能令眾生得地獄報;或有業能令眾生得畜生報;或有業能令眾生得餓鬼報;或有業能令眾生得阿修羅報;或有業能令眾生得人趣報;或有業能令眾生得欲天報;或有業能令眾生得色天報;或有業能令眾生得無色天報。」

  「或有業能令眾生得決定報;或有業能令眾生得不定報。」

  「或有業能令眾生得邊地報;或有業能令眾生得中國報。」

  「或有業能令眾生盡地獄壽;或有業能令眾生半地獄壽;或有業能令眾生暫入即出。」

  「或有業作而不集;或有業集而不作;或有業亦作亦集;或有業不作不集。」

  「或有業能令眾生初樂後苦;或有業能令眾生初苦後樂;或有業能令眾生初苦後苦;或有業能令眾生初樂後樂。」

  「或有業能令眾生貧而樂施;或有業能令眾生富而慳貪;或有業能令眾生富而能施;或有業能令眾生貧而慳貪。」

  「或有業能令眾生得身樂而心不樂;或有業能令眾生得心樂而身不樂;或有業能令眾生得身心俱樂;或有業能令眾生得身心俱不樂。」

  「或有業能令眾生命雖盡而業不盡;或有業能令眾生業雖盡而命不盡;或有業能令眾生業、命俱盡;或有業能令眾生業、命俱不盡,能斷諸煩惱。」

  「或有業能令眾生生於惡道,形容殊妙,眼目端嚴,膚體光澤,人所樂見;或有業能令眾生生於惡道,形容醜陋,膚體麁澁,人不喜見;或有業能令眾生生於惡道,身口臭穢,諸根殘缺。」

  「或有眾生習行十不善業,得外惡報;或有眾生習行十種善業,得外勝報。」

  「復次,長者!若有眾生禮佛塔廟,得十種功德;奉施寶蓋,得十種功德;奉施繒幡,得十種功德;奉施鍾鈴,得十種功德;奉施衣服,得十種功德;奉施器皿,得十種功德;奉施飲食,得十種功德;奉施靴履,得十種功德;奉施香華,得十種功德;奉施燈明,得十種功德;恭敬合掌,得十種功德。是名略說世間諸業差別法門。」

  佛告首迦:「有十種業能令眾生得短命報:一者,自行殺生;二者,勸他令殺;三者,讚歎殺法;四者,見殺隨喜;五者,於惡憎所,欲令喪滅;六者,見怨滅已,心生歡喜;七者,壞他胎藏;八者,教人毀壞;九者,建立天寺,屠殺眾生;十者,教人戰鬪,互相殘害。以是十業得短命報。」

  「復有十業能令眾生得長命報:一者,自不殺生;二者,勸他不殺;三者,讚歎不殺;四者,見他不殺,心生歡喜;五者,見被殺者,方便救免;六者,見死怖者,安慰其心;七者,見恐怖者,施與無畏;八者,見諸患苦之人,起慈愍心;九者,見諸急難之人,起大悲心;十者,以諸飲食,惠施眾生。以是十業得長命報。」

  「復有十業能令眾生得多病報:一者,好喜打拍一切眾生;二者,勸他令打;三者,讚歎打法;四者,見打歡喜;五者,惱亂父母,令心憂惱;六者,惱亂賢聖;七者,見怨病苦,心大歡喜;八者,見怨病愈,心生不樂;九者,於怨病所,與非治藥;十者,宿食不消,而復更食。以是十業得多病報。」

  「復有十業能令眾生得少病報:一者,不喜打拍一切眾生;二者,勸他不打;三者,讚不打法;四者,見不打者,心生歡喜;五者,供養父母及諸病人;六者,見賢聖病,瞻視供養;七者,見怨病愈,心生歡喜;八者,見病苦者,施與良藥,亦勸他施;九者,於病苦眾生,起慈愍心;十者,於諸飲食,能自節量。以是十業得少病報。」

  「復有十業能令眾生得醜陋報:一者,好行忿怒;二者,好懷嫌恨;三者,誑惑於他;四者,惱亂眾生;五者,於父母所無愛敬心;六者,於賢聖所不生恭敬;七者,侵奪賢聖資生田業;八者,於佛塔廟斷滅燈明;九者,見醜陋者,毀呰輕賤;十者,習諸惡行。以是十業得醜陋報。」

  「復有十業能令眾生得端正報:一者,不瞋;二者,施衣;三者,愛敬父母;四者,尊重賢聖;五者,塗飾佛塔;六者,掃灑堂宇;七者,掃灑僧地;八者,掃灑佛塔;九者,見醜陋者,不生輕賤,起恭敬心;十者,見端正者,曉悟宿因。以是十業得端正報。」

  「復有十業能令眾生得小威勢報:一者,於諸眾生起嫉妬心;二者,見他得利,心生惱熱;三者,見他失利,其心歡喜;四者,於他名譽起嫉惡心;五者,見失名譽,心大忻悅;六者,退菩提心,毀佛形像;七者,於己父母及賢聖所無心奉侍;八者,勸人修習少威德業;九者,障他修行大威德業;十者,見少威德者,心生輕賤。以是十業得少威勢報。」

  「復有十業能令眾生得大威勢報:一者,於諸眾生心無嫉妬;二者,見他得利,心生歡喜;三者,見他失利,起憐愍心;四者,於他名譽,心生忻悅;五者,見失名譽,助懷憂惱;六者,發菩提心,造佛形像,奉施寶蓋;七者,於己父母及賢聖所,恭敬奉迎;八者,勸人棄捨少威德業;九者,勸人修行大威德業;十者,見無威德,不生輕賤。以是十業得大威勢報。」

  「復有十業能令眾生得下族姓報:一者,不知敬父;二者,不知敬母;三者,不知敬沙門;四者,不知敬婆羅門;五者,於諸尊長而不敬仰;六者,於諸師長不奉迎供養;七者,見諸尊長不迎逆請坐;八者,於父母所不遵教誨;九者,於賢聖所亦不受教;十者,輕蔑下族。以是十業得下族姓報。」

  「復有十業能令眾生得上族姓報:一者,善知敬父;二者,善知敬母;三者,善知敬沙門;四者,善知敬婆羅門;五者,敬護尊長;六者,奉迎師長;七者,見諸尊長迎逆請坐;八者,於父母所敬受教誨;九者,於賢聖所尊敬受教;十者,不輕下族。以是十業得上族姓報。」

  「復有十業能令眾生得少資生報;一者,自行偷盜;二者,勸他偷盜;三者,讚歎偷盜;四者,見盜歡喜;五者,於父母所減撤生業;六者,於賢聖所侵奪資財;七者,見他得利,心不歡喜;八者,障他得利,為作留難;九者,見他行施,無隨喜心;十者,見世飢饉,心不憐愍而生歡喜。以是十業得少資生報。」

  「復有十業能令眾生得多資生報:一者,自離偷盜;二者,勸他不盜;三者,讚歎不盜;四者,見他不盜,心生歡喜;五者,於父母所供奉生業;六者,於諸賢聖給施所須;七者,見他得利,心生歡喜;八者,見求利者,方便佐助;九者,見樂施者,心生忻悅;十者,見世飢饉,心生憐愍。以是十業得多資生報。」

  「復有十業能令眾生得邪智報:一者,不能諮問智慧沙門、婆羅門;二者,顯說惡法;三者,不能受持修習正法;四者,讚非定法,以為定法;五者,恡法不說;六者,親近邪智;七者,遠離正智;八者,讚歎邪見;九者,棄捨正見;十者,見癡惡人,輕賤毀呰。以是十業得邪智報。」

  「復有十業能令眾生得正智報:一者,善能諮問智慧沙門、婆羅門;二者,顯說善法;三者,聞持正法;四者,見說定法,歎言善哉;五者,樂說正法;六者,親近正智人;七者,攝護正法;八者,勤修多聞;九者,遠離邪見;十者,見癡惡人,不生輕賤。以是十業得正智報。」

  「復有十業能令眾生得地獄報:一者,身行重惡業;二者,口行重惡業;三者,意行重惡業;四者,起於斷見;五者,起於常見;六者,起無因見;七者,起無作見;八者,起於無見;九者,起於邊見;十者,不知恩報。以是十業得地獄報。」

  「復有十業能令眾生得畜生報:一者,身行中惡業;二者,口行中惡業;三者,意行中惡業;四者,從貪煩惱,起諸惡業;五者,從瞋煩惱,起諸惡業;六者,從癡煩惱,起諸惡業;七者,毀罵眾生;八者,惱害眾生;九者,施不淨物;十者,行於邪婬。以是十業得畜生報。」

  「復有十業能令眾生得餓鬼報:一者,身行輕惡業;二者,口行輕惡業;三者,意行輕惡業;四者,起於多貪;五者,起於惡貪;六者,嫉妬;七者,邪見;八者,愛著資生,即便命終;九者,因飢而亡;十者,枯渴而死。以是十業得餓鬼報。」

  「復有十業能令眾生得阿修羅報:一者,身行微惡業;二者,口行微惡業;三者,意行微惡業;四者,憍慢;五者,我慢;六者,增上慢;七者,大慢;八者,邪慢;九者,慢慢;十者,迴諸善根,向修羅趣。以是十業得阿修羅報。
  「復有十業能令眾生得人趣報:一者,不殺;二者,不盜;三者,不邪婬;四者,不妄語;五者,不綺語;六者,不兩舌;七者,不惡口;八者,不貪;九者,不瞋;十者,不邪見。於十善業,缺漏不全,以是十業得人趣報。」

  「復有十業能令眾生得欲天報,所謂具足修行增上十善。」

  「復有十業能令眾生得色天報,所謂修行有漏十善,與定相應。」

  「復有四業能令眾生得無色天報:一者,過一切色想,滅有對想等,入於空處定;二者,過一切空處定,入識處定;三者,過一切識處定,入無所有處定;四者,過無所有處定,入非想非非想定。以是四業得無色天報。」

  「復有業能令眾生得決定報者:若人於佛、法、僧及持戒人所,以增上心施,以此善業發願迴向,即得往生。是名決定報業。」

  「復有業能令眾生得不定報者:若業非增上心作,更不修習,又不發願、迴向受生,是名不定報業。」

  「復有業能令眾生得邊地報者:若業於佛、法、僧、淨持戒人及大眾所,不增上心施,以此善根願生邊地。以是願故,即生邊地,受淨、不淨報。」

  「復有業能令眾生得中國報者:若作業時,於佛、法、僧、清淨持戒梵行人邊及大眾所,起於增上,殷重布施。以是善根決定發願求生中國,還得值佛及聞正法,受於上妙清淨果報。」

  「復有業能令眾生盡地獄壽者:若有眾生造地獄業已,無慙無愧而不厭離,心無怖畏,反生歡喜,又不懺悔,而復更造重增惡業,如提婆達多等。以是業故,盡地獄壽。」

  「復有業能令眾生墮於地獄,至半而夭,不盡其壽:若有眾生造地獄業,積集成已,後生怖畏,慙愧厭離,懺悔棄捨,非增上心。以是業故,墮於地獄;後追悔故,地獄半夭,不盡其壽。」

  「復有業能令眾生墮於地獄,暫入即出:若有眾生造地獄業,作已怖畏,起增上信,生慙愧心,厭惡棄捨,慇重懺悔,更不重造如阿闍世王殺父等罪,暫入地獄,即得解脫。」

  於是世尊即說偈言:
 「若人造重罪,作已深自責,懺悔更不造,能拔根本業。」

 「復有業作而不集:若有眾生身、口、意等造諸惡業,造已怖畏,慙愧遠離,深自悔責,更不重造,是名作而不集。」

  「復有業集而不作:若有眾生自不作業,以惡心故,勸人行惡,是名集而不作。」

  「復有業亦作亦集:若有眾生造諸業已,心無改悔,而復數造,亦勸他人,是名亦作亦集。」

  「復有業不作不集:若有眾生自不造業,亦不教他無記業等,是名不作不集。」

  「復有業初樂後苦:若有眾生為人所勸,歡喜行施,施心不堅,後還追悔。以是因緣生在人間,先雖富樂,後還貧苦。是名先樂後苦。」

  「復有業初苦後樂:若有眾生為人勸導,俛仰少施,施已歡喜,心無恡悔。以是因緣生在人間,初時貧苦,後還富樂。是名初苦後樂。」

  「復有業初苦後苦:若有眾生離善知識,無人勸導,乃至不能少行惠施。以是因緣生在人間,初時貧苦,後還貧苦,是名初苦後苦。」

  「復有業初樂後樂:若有眾生近善知識,勸令行施,便生歡喜,堅修施業。以是因緣生在人間,初時富樂,後亦富樂。」

  「復有業貧而樂施:若有眾生先曾行施,不遇福田,流轉生死,在於人道。以不遇福田故,果報微劣,隨得隨盡;以習施故,雖處貧窮,而能行施。」

  「復有業富而慳貪:若有眾生未曾布施,遇善知識,暫行一施,值良福田。以田勝故,資生具足,先不習故,雖富而慳。」

  「復有業富而能施:若有眾生值善知識,多修施業,遇良福田。以是因緣,巨富饒財,而能行施。」

  「復有業貧而慳貪:若有眾生離善知識,無人勸導,不能行施。以是因緣,生在貧窮,而復慳貪。」

  「復有業能令眾生得身樂,而心不樂,如有福凡夫。」

  「復有業能令眾生得心樂,而身不樂,如無福羅漢。」

  「復有業能令眾生得身心俱樂,如有福羅漢。」

  「復有業能令眾生得身心俱不樂,如無福凡夫。」

  「復有業能令眾生命盡而業不盡:若有眾生從地獄死,還生地獄、畜生、餓鬼,乃至人、天、阿修羅等,亦復如是,是名命盡,而業不盡。」

  「復有業能令眾生業盡而命不盡:若有眾生樂盡受苦,苦盡受樂等,是名業盡,而命不盡。」

  「復有業能令眾生業、命俱盡:若有眾生從地獄滅,生於畜生及以餓鬼乃至人天、阿修羅等,是名業、命俱盡。」

  「復有業能令眾生業、命俱不盡:若有眾生盡諸煩惱,所謂須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢等,是名業、命俱不盡。」

  「復有業能令眾生雖生惡道,形容殊妙、眼目端嚴、膚體光澤,人所樂見:若有眾生因欲煩惱起破戒業,以是因緣,雖生惡道,形容殊妙、眼目端嚴、膚體光澤,人所樂見。」

  「復有業能令眾生生於惡道,形容醜陋、膚體麁澁,人不喜見:若有眾生從瞋煩惱起破戒業,以是因緣,生於惡道,形容醜陋、膚體麁澁,人不喜見。」

  「復有業能令眾生生於惡道,身口臭穢、諸根殘缺:若有眾生從癡煩惱起破戒業,以是因緣,生於惡道,身口臭穢、諸根殘缺。」

  「復有十業得外惡報:若有眾生於十不善業多修習故,感諸外物悉不具足。一者,以殺業故,令諸外報,大地鹹鹵,藥草無力;二者,以盜業故,感外霜雹、螽蝗蟲等,令世飢饉:三者,邪婬業故,感惡風雨及諸塵埃;四者,妄語業故,感生外物,皆悉臭穢;五者,兩舌業故,感外大地高下不平、峻崖嶮谷株杌槎菜;六者,惡口業故,感生外報,瓦石、沙礫、麁澁惡物不可觸近;七者,綺語業故,感生外報,令草木稠林、枝條棘刺;八者,以貪業故,感生外報,令諸苗稼、子實微細;九者,以瞋業故,感生外報,令諸樹木、果實苦澁;十者,以邪見業故,感生外報,苗稼不實,收獲尠少。以是十業得外惡報。」

  「復有十業得外勝報:若有眾生修十善業,與上相違,當知即獲十外勝報。」

  「若有眾生禮佛塔廟,得十種功德:一者,得妙色好聲;二者,有所發言,人皆信伏;三者,處眾無畏;四者,天人愛護;五者,具足威勢;六者,威勢眾生皆來親附;七者,常得親近諸佛、菩薩;八者,具大福報;九者,命終生天;十者,速證涅槃。是名禮佛塔廟得十種功德。」

  「若有眾生奉施寶蓋,得十種功德:一者,處世如蓋,覆護眾生;二者,身心安隱,離諸熱惱;三者,一切敬重,無敢輕慢;四者,有大威勢;五者,常得親近諸佛、菩薩大威德者,以為眷屬;六者,恒作轉輪聖王;七者,恒為上首,修習善業;八者,具大福報;九者,命終生天;十者,速證涅槃。是名奉施寶蓋得十種功德。」

  「若有眾生奉施繒幡,得十種功德:一者,處世如幢,國王、大臣、親友、知識恭敬供養;二者,豪富自在,具大財寶;三者,善名流布,遍至諸方;四者,形貌端嚴,壽命長遠;五者,常於生處,施行堅固;六者,有大名稱;七者,有大威德;八者,生在上族;九者,身壞命終,生於天上;十者,速證涅槃。是名奉施繒幡得十種功德。」

  「若有眾生奉施鍾鈴、得十種功德:一者,得梵音聲;二者,有大名聞;三者,自識宿命;四者,所有出言,人皆敬受;五者,常有寶蓋以自莊嚴;六者,有妙瓔珞,以為服飾;七者,面貌端嚴,見者歡喜;八者,具大福報;九者,命終生天;十者,速證涅槃。是名奉施鍾鈴得十種功德。」

  「若有眾生奉施衣服、得十種功德:一者,面目端嚴;二者,肌膚細滑;三者,塵垢不著;四者,生便具足上妙衣服;五者,微妙臥具,覆蓋其身;六者,具慙愧服;七者,見者愛敬;八者,具大財寶;九者,命終生天;十者,速證涅槃。是名奉施衣服得十種功德。」

  「若有眾生奉施器皿、得十種功德:一者,處世如器;二者,得善法津澤;三者,離諸渴愛;四者,若渴思水,流泉涌出;五者,終不生於餓鬼道中;六者,得天妙器;七者,遠離惡友;八者,具大福報;九者,命終生天;十者,速證涅槃。是名奉施器皿得十種功德。」

  「若有眾生奉施飲食、得十種功德:一者,得命;二者,得色;三者,得力;四者,獲得安無礙辯;五者,得無所畏;六者,無諸懈怠,為眾敬仰;七者,眾人愛樂;八者,具大福報;九者,命終生天;十者,速證涅槃。是名奉施飲食得十種功德。」

  「若有眾生奉施靴履,得十種功德:一者,具足妙乘;二者,足下安平;三者,足趺柔軟;四者,遠涉輕健;五者,身無疲極;六者,所行之處不為荊棘瓦礫損壞其足;七者,得神通力;八者,具諸給使;九者,命終生天;十者,速證涅槃。是名奉施靴履得十種功德。」

  「若有眾生奉施香華,得十種功德:一者,處世如花;二者,身無臭穢;三者,福香戒香,遍諸方所;四者,隨所生處,鼻根不壞;五者,超勝世間,為眾歸仰;六者,身常香潔;七者,愛樂正法,受持讀誦;八者,具大福報;九者,命終生天;十者,速證涅槃。是名奉施香花得十種功德。」

  「若有眾生奉施燈明,得十種功德:一者,照世如燈;二者,隨所生處,肉眼不壞;三者,得於天眼;四者,於善惡法,得善智慧;五者,除滅大闇;六者,得智慧明;七者,流轉世間,常不在於黑闇之處;八者,具大福報;九者,命終生天;十者,速證涅槃。是名奉施燈明得十種功德。」

  「若有眾生恭敬合掌,得十種功德:一者,得勝福報;二者,生於上族;三者,得勝妙色;四者,得勝妙聲;五者,得勝妙蓋;六者,得勝妙辯;七者,得勝妙信;八者,得勝妙戒;九者,得勝妙多聞;十者,得勝妙智。是名恭敬合掌得十種功德。」

  爾時世尊說此法已,首迦長者於如來所得淨信心。爾時首迦頭面禮佛,作如是言:「我今請佛往舍婆提城,到我父所忉提長者家。願令我父及一切眾生長夜安樂!」

爾時世尊為利益故,默然受請。
  
爾時首迦聞佛所說,心大歡喜,頂禮而退。

佛為首迦長者說業報差別經

回向偈
願消三障諸煩惱 願得智慧真明了
普願罪障悉消除 世世常行菩薩道
願以此功德 莊嚴佛淨土
上報四重恩 下濟三塗苦
若有見聞者 悉發菩提心
盡此一報身 同生極樂國
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常憶念佛心得報告8

佛子 直西心開見佛報告

 

在廣老師父座下出「世俗家」,相隔了二十六年,在一西老師教導下出「煩惱塵勞家」,二次因緣相類似,都是無心插柳,柳成蔭。

 

一、出家因緣 

出家前,我的早晚定課是做瑜珈和靜坐,經過了四年,少有間斷,認為可以行持一生。當時聞說廣老師父是台灣禪坐第一把交椅。有一天,突發奇想,去承天寺請教師父,只是懵懵懂懂而去。其實我尚未接觸佛教,結果就留下來落髮出家,飽受佛恩、師長恩及施主恩,在佛門中成長。

 

二、回台參學前的助緣
 

此次回台灣,到懿蓮念佛會聆聽一西老師的授課,是受美國彌陀學會大師兄的鼓勵,起先無意於此行。因我學常憶念佛四年多,一直認為最終目的在於求生西方,對於參學未曾想過,只當如此行持常憶念佛至純熟,應有份往生極樂國。雖然沒有十足把握,但只能隨因緣,盡力而為了。
 

大師兄送來老師的書,而且建議:「你看了後,去參學,一切費用由我付。」我大略看了,不是甚懂,就將參學,置之一旁。隔了大約三個月和住在佛羅里達州有位居士,在電話中談起這些書,於是寄念佛圓通章和念佛三昧解行法要給她。她看後即向我說:「這書是致力於行門的人寫的。念佛要得力,應從『有相』轉入『無相』,她突破了心理障礙,很高興!」正其時,我也感受到下功夫的力量。老師在書中描述學員們每天憶佛十六小時以上,而起慚愧心,硬熬在打座上延長念佛時間,功不唐捐,產生信心,參學才成行。

  

三、回台後之參學過程
 

在台時,在桃園懿蓮上三次課,埔心佛恩寺上二次課,短短的三星期,因薰染故,結下了邁向菩薩道的因緣。
 

老師的親和力、慈悲及學員們的向心力、尊師重道,確實力行上敬下和、無我無私,凝聚融合成菩薩家族。當第一天上課時,直覺上就想親近老師,其講課的內容、方式及主導力吸引著我。在上成唯識論課時,提出想再留台,參與共修的意見,邱師姐即呼應,供給我房子住;老師說:「並需供給生活費。」住在那裡雖僅三週,受師姐們的幫忙、照顧和分享修行的經驗。我稱她們是火焰上的紅蓮,此乃菩薩們無我無私布施之行徑。


懿蓮道場雖不大,但他們不求名、不求利,老老實實的修行,力求讓了義正法久住,和發願求生西方心切,真是名符其實「山不在高,有覺仙則靈;水不在深,有靈龍則應」之道場理念。有覺悟的菩薩相圍繞,法音宣流,普降甘霖,這樣的氣氛表露無遺,讓人一接觸,即能感受深切;依眾靠眾,如一室千燈齊明,互輝互映,攝受力強大。孤燈微弱的我,期盼能步入他們的腳印,融入其輝映中,常跟隨老師的教導。
 

有緣千里來參學,老師的指導,善巧施設,起死回生了我的法身慧命。起初,不敢奢求指導,更何況心開見佛!

因與老師素昧平生,而我庸庸碌碌的,那敢妄想從繫縛凡夫,脫胎換骨為具解脫正受之菩薩,如此大福慧呢?但隨老師參學的因緣,卻是我此生頭一遭遇到最細心的指導,把我的堅固執著化開,甚至我的依止師父也說:「你這樣受指導是很少的。」

 
回想出家後,承蒙廣老師父的開示指導,一面做常住事、修福報、消業障,一面念佛,準備西方資糧。有一次,他告訴我們(幾位弟子)說:「你們這樣修了二十至三十年,就可以自在了。」;還有,在我離開承天寺告假時,特別囑咐:「要用功,以後會有成就。」可能我的因緣成熟了,遇上宗教通達之善知識出現,其指導眾生如何常憶念佛,心開見佛(明心見性)。

 
何其有幸!遇上善知識;因我的般若知見缺乏。之前,也未曾受過宗教通達之善知識指導;唯此次在體究念佛的修學過程,我僅能以「跌跌撞撞、鍥而不捨,老師的不惜辛勞,佛菩薩的慈悲加持力等」眾緣和合而成來形容。
 


四、返美後之體究過程
 

回本地後,我的參究情況只能靠電話,請老師在空中教學,有如老太婆穿針引線,老眼昏花,不知盲點在那兒?就差在「無心猶隔一重山」,未明真心、未見本性,未一念相應無漏慧;所以蒙騙自己、他人容易,但是所謂「差之毫釐,失之千里」,如果不是明眼善知識堅持把關,此生「明心見性」恐絕緣了!

我的堅固執著,起源於二十多年前,約出家二至三年後,做早課時,持楞嚴咒,達能所不分,曾與「空、無相」相應,那時茫茫然,於是請教師父,他只說:「這方法可以,不要講。」當時並不知是何以?甚至後來我去參加長期佛七時,將此法說與一位師姐參考,她即喝斥我:「念佛就要想佛號或觀佛像,你這樣是執空。」但是,久已成習慣自然了。

 
在三年長期念佛中,每天大聲的輕鬆念佛;學常憶念佛時,將有聲持名轉成憶念。久之,常住於空、無念中,故不能長時間憶念,反而憶念心謝之空、無相時常在,一觀即是空、無相。我隱約中漸漸誤以為無相即是實相之悟境。


慢跑是每天早上的定課。二年多前,有一天,慢跑一段時間後,覺得腳跟慢慢輕起來,跑著不用力,身體輕鬆,以後每天保持著,所以更認為空、無相即是真心所顯,而執著於空境,以為是已開悟之悟境,卻不懂「有佛處不得住,無佛處急走過」之道理。老師的耐心善巧,要我再深入體驗真心之體性、相用,切莫執著定境法塵為悟境,一天二十四小時中,從全身上下、內外去體驗無心之心,無心相心,諸入不會,卻了眾生心行;最後終將我拽出來,攝末(但空)歸本(實相),這是有、無明眼善知識指引的最大差別處。


老師說:「為了體驗真實義,沒甚麼好怕的!」也常回想廣老師父說:「過念頭,好像過劫。」善知識在目前,因緣成熟,只需把握機會,朝向目標,一鼓作氣,即可剋期取證。彌陀經云:「若一日至若七日,一心不亂,即得
往生極樂國。」否則,因緣一閃即逝,來生不知是那道群靈了。


體究過程中,老師告訴我:「你的明心要悟得深入貼切,以後見性,也要好好地把關。」帶著「日高花影重,風暖鳥聲脆」的公案回美國,一頭栽在裡面體究佛性,連在飛機上也參,時間反而過了更快,不覺疲勞,一下子就要下飛機。平時,也就儘量減少日常的雜務。我的依止師父說:「怎麼交待的事都忘記,連後院也不去,花草也不管了。」每天早上及黃昏去公園,融入「日高花影重,風暖鳥聲脆」的境界中體究。
 

有一天下午去經行,走著走著,只覺得二腳丫在走。過後,打電話向老師報告,老師問我數句後說:「此是覺觀,體究重點在定力上,不要落入定境。」我想老師要我捨末歸本。又覺得身體與外境合一,老師說:「此是勝境而已,再進一步體究。」
 

有逼攢和教導,每次給一個般若知見去體驗,如「百花叢裡過,片葉不沾身」、「一花一菩提,一葉一淨土」、「實相是染淨不二,無相無不相」、「見無所見,空有不二」等。過了約二十天,在農曆四月十五日做早課時,就入無我狀態,離能緣心、所緣境,似有契入不二之境。之後報告老師,他說:「這方向對!」問我:「甚麼是佛性?六根門頭祖師意?」我終於可回答出來,但未完整、確定。老師怕我體會不夠深入,於是交待說:「朝這方向去對緣歷境,再進一步體驗。下週來電,若是體驗分明,才能過關。」故不像以前,被問總是結舌。 

 

五、業障現前 


可惜,考驗時候到了,禍不單行,無端會肇事;因對老師所說的一段有關消災拔薦的話,起了質疑而生遮障。過後趕快向他懺悔。但接著身體虛弱、不適達半個多月之久,我不敢吭聲,未和別人討論請教,也未看醫生,怕因緣會被轉掉。此期間每天生活幾乎一樣,但是向老師報告時,似乎忘了原有的正確體驗。老師說:「你講的與上回不同,變來變去,似是而非,好像散弓打鳥,空殼彈內沒彈藥,你知道嗎?」我也六神無主,原來這是闇鈍障。

 
老師逐漸開始以禪師之方式逼喝,但又像嚴父慈母,軟硬兼施,內心有些恐懼再與老師打電話。但是,想到老師為了讓我除障,才作如此教導,又想到當年廣老師父的交待,還有背負眾生未來的因緣,怎可因我的不能,而喪失有緣眾生學法的因緣?於是又鼓起勇氣再提報告。


此時意志薄弱,當被逼喝,偶爾想放棄參究;但有時,又覺得此時善知識逼攢也是最得力時,如父母適時扶助小孩一般。後來,老師建議我求觀世音菩薩,助成開悟因緣。我不知如何求?故每天早晚迴向:「願消三障諸煩惱,願得智慧真明了。」

過幾天,當老師第二次建議我求觀世音菩薩時,我以擲銅板方式,請求菩薩指示,今後當
(一)繼續用自以為是之方式參-不同意;(二)放棄體究,改為憶念佛至心開見佛-不同意;(三)悉聽老師指導-同意。至此又回到死心踏地的心境,一心體究。

 

六、死心踏地,整裝待發,全心投入參究,終於相應
 

再次與老師連絡後,老師說:「再從日高花影重,風暖鳥聲脆;百花叢裡過,片葉不沾身去體會。」果如其然,菩薩加持、消業障。隔天,農曆五月十五日,離上回老師差點應許的報告,正好一個月,當天做早課、唸咒、讚佛、拜願、全堂不再是空、無相而已,分明相應○○之○即是佛性,了知實相與無相的差異,終於相應清淨無漏慧,契入○○○,真心本性,覺明在前,不即不離,無住生心,靈光獨耀,迥脫根塵,不取不捨,離於一切的分別,於心無境,於境無心,百花叢裡過,片葉不沾身,住於清泰故鄉-日高花影重,風暖鳥聲脆。妙矣哉!就這相應,有如天壤之別,豁然開朗,向老師報告。老師一聽即知,很快即通過佛性、六根門頭及公案等問答之檢驗。老師說:「以後不會再迷糊了吧!就是現前這一關把得緊,你往後多體驗也更多保任。」不經這一遮障,那能刻骨銘心的體會心性。原來 佛菩薩、老師、眾生同是一家人。

承蒙老師題四句偈:「動舌揚古路,不墮悄然機,那知楞嚴咒,竟然持無持。」

前時,老師讓我看懿蓮的網站,在電腦上銀幕分明顯現:「如今一二三佛子上生淨土,他日千萬億菩薩下化閻浮。」即希望自己是一二三佛子之一;如今已是一二三佛子之一,法名-直西。

 

七、悟後感想
 

一念相應無漏慧後,了知西方不出一念心性,是唯心淨土,諸佛就在眾生心想中,心佛眾生三無差別,自他不二,為自性彌陀,所以一念相應一念佛,念念相應念念佛,當下即在淨土,解脫正受現前,此即實相念佛三昧。廣老師父弘傳之法,終於有緣契入。到臨終時,仗彌陀慈悲願力故,必感佛聖眾現前接引,穩當往生極樂國。
 

確認「憶佛念佛、心開見佛」之念佛三昧,即實相念佛,內見自性而不動,外於是非因緣不起,禪淨不二,是生即無生、楞嚴定、自性清淨定念,淨念相繼,一生行持穩當,必然往生極樂國,並發願:稟著我能受益,他人亦必受益,希望將此實相念佛三昧、理事不二之圓頓教法,著實落根,廣大於本地等地區,更希望有緣在本地結蓮社,使有緣者皆能棲心淨土,往生極樂之邦。

 
這也正是道場主人大師兄、師姐的願望,他們幾年前已發願護持弘揚第一義法義於洛杉磯,且完全支持一切經費,已實踐有三年多,將賡續走下去。佛菩薩絕不負眾生所望,更何況這願望是擔起本地等地區之如來家業,延續有緣者之法身慧命。
 

這趟台灣桃園懿蓮念佛會參學之旅,又讓我們碰上了老師弘揚的圓頓教法,實是 佛菩薩護念眾生所致。拙劣之筆,表達心意,於此頂禮感謝 佛菩薩恩、師長恩、施主恩、暨一切眾生恩。

 
 

南無阿彌陀佛

佛子 釋直西 敬述
民國九十五年七月一日
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常憶念佛心得報告7

佛子 願西心開見佛報告
 
 
 
一、民國七十二年初學佛
感恩母親慈悲,於七十二年春節,引導後學到土城承天禪寺拜千佛(年初一到初五拜三千佛),一唱誦一禮拜,均一一顫動我心深處,不知為何?淚水不由自主,像後山的泉水般不停的湧出,無法控制。

爾後,每年暑假,除非服務的學校調派去進修或研習,我都會安排時間到承天寺朝山,或在家閱讀大經論等,如大智度論、法華經、八十華嚴、憨山大師夢遊集、…。

 
二、守靈一日夜,助念感應,從此歡喜默念佛號
一位相知、相交三十多年,國中、高中時期的同學,其母往生(八十三年),後學陪伴同學一起助念二十四小時不間斷,回家後連續三天三夜,佛號聲,仍在耳邊繞著。所謂餘音繞樑,三日不絕於耳,大概就是這樣吧!從此喜歡默念佛號。
 

三、時時刻刻歡喜念佛,學習觀像憶念
一步一佛號,一呼吸一佛號,早晚各靜坐一小時也在默念佛號,念著念著,於八十八年間起了疑問:(一)念佛時心裏想「阿彌陀佛」四個字?(二)還是想佛像?於是閱讀觀無量壽佛經,從第一觀到第十六觀逐一學習觀,每一觀學習一週,不斷反覆學習,到最近二、三年發現,不管任何動靜之時處,所觀的佛像等,隨時隨地都還在,不會掉落,此即是憶想,記持不忘。
 

四、參與懿蓮念佛會共修之緣起
九十五年元旦,看到一西恩師輯述念佛三昧、念佛圓通章解行法要二書,二本書請回家,二天就看完了。「念佛三昧」這四個字,令後學一見鍾情,第一四四頁倒數第四行中間:「這兩種『稱念名號』和『觀想』的正修行,必須要相互輔助而行。凡是行住睡臥之時,則一心稱念佛名,凡是靜坐的時候,則心心觀想阿彌陀佛」。這段話不就是後學目前用功的方式,心理很篤定要到懿蓮念佛會共修。

 
五、九十五年春節後,參加共修,薰習大乘了義法
三月五日上課後就規劃自己憶佛念佛用功的方式,並勉勵實踐,發現無論在煮飯、洗衣、擦地板與人談話都是憶佛念佛最佳時機,尤其與人談話時,把憶佛的念擺在對方臉上,自己就好像與佛說話,太帥了!這是共修後的重大突破,令後學沾沾自喜。

然而!上課時,恩師所說的一些經論之法義名相,聽來似懂又非真懂。「真理」更是看不到、摸不到、體會不到。抬頭望著恩師講得這麼認真,對後學而言,猶如雞同鴨講,覺得很對不起恩師。索性就把寫在白板上的文字,逐字逐句念一遍(不去想它是什麼意思),告訴第八識你要記起來喲! 恩師所說的話,心裏也跟著覆講,跟的到就跟,告訴第八識你要錄起來喲!這樣執行一陣子後,有意思了,晚上睡覺時仍然在聽課,有時白天還在聽,聽著聽著!真妄分離之現象出現,前面有個我一直在笑我,不管做什麼都在前面笑我。
 

六、體究「什麼是真心?」
老師說後學有一心之定力,可以很快進入體究念佛,俾不假方便,自得心開。約五月下旬逐漸進入;體究真心的過程,真是跌跌撞撞(像學走路的小孩),好似「笑話」連篇,恩師的比喻很貼切,說現在像趕一隻走起路來搖搖擺擺的鴨子,要趕得緊,否則路走歪了,進不了鴨寮。茲將好笑之處略舉一二以供莞爾:(一)靜坐時,曾見廣老菩薩以「火焰出慧水」等三則公案,舉示第一義;又看到恩師身著海青,卻留著約莫半尺長的鬍鬚,右手把著鬍鬚告訴後學說:「真的假的混在一起。」(二)臭水溝的水很清(三)乾的竹子長鮮花(四)百年枯木也開花。經請教恩師,給予的答案:是「機鋒、公案」,令後學更是不知所以然,也只好依照恩師的吩咐,叫祂不要再打閒岔,重點在相應心性,以後機鋒就沒有出現了。

經三天三夜鍥而不捨的體究,於六月二日(週五)的下午,捲入體究真心的疑團裡不自知,經恩師說明才瞭解。六月三日(週六)懿蓮上課阿彌陀經要解講義,恩師善巧施設,講到:舉揚(此時拿起講桌上塑膠盤高舉)於海會(碰一聲盤子擊桌上)說:「桶底脫落」。這一剎那後學相應真心,心開意解,一切都明瞭了,妙!明心後,老師指示:一天二十四小時當中,去體會真心及日用中祂的情形,並由外向內,由下到上,全身徹底去體會真心之「諸入不會,卻了眾生心行」。並讀心經、六祖壇經等了義經典,以自我驗証及保持任運等。
 

七、體究「什麼是佛性?」
六月四日(週日)恩師給數個參佛性的話頭,後學選擇「什麼是佛性?」也給予方向:(一)日高花影重,風暖鳥聲脆。(二)百花叢裏過,片葉不沾身。(三)出去散散步,六根門頭去體會。

六月十日(週六)懿蓮打佛一,恩師問怎麼樣?後學搖頭不知道;師又再一次提示:(一)青色青光、紅色红光、藍色藍光、綠色綠光、白色白光。(二)日高花影重,風暖鳥聲脆。中午到公園散步有一點點反應了,覺得兩人同穿一支鞋走路,不即也不離;兩人同吃一碗飯,有吃也是沒吃。

六月十一日(週日)埔心佛恩寺上課,恩師為一病眾講授三皈依,後學下課後,回家靜坐,在靜中感覺在非常寬闊的處所,裡面人山人海,萬頭鑽動,恩師在為大眾講經說法,也講授三皈依,後學只聽到恩師的聲音卻見不到人(心情就像流浪異鄉的孤兒很害怕很慌),就尋著聲音繞了數圈,從最外圍到中心,遇到恩師了,緊緊依偎在身旁(此時如孤兒遇到父母,百感交集),恩師變的很高,左手拿著麥克風,右手直直垂下正好摸著後學的頭頂∣摩頂垂手、受懺授記。

六月十二日(週一)不管在動靜之時,仍然感覺在一處靜坐,那裡有種種勝境,又進入體究佛性的疑情了。

六月十七日(週六)懿蓮上課,恩師善巧施設,丟下一串鈴噹,並道:「頻呼小玉原無事,只要檀郎認得聲。」但因緣未到,只相應到「五蘊皆空」,又退回疑情中。

六月二十四日(週六)上課前,恩師發現後學躲在疑情裏越躲越深,即用引磬在後學耳邊敲三段,才體會到:(一)花開見佛悟無生。(二)非見聞覺知、不離見聞覺知。(三)百花叢裏過,片葉不沾身。上課時,恩師講授阿彌陀經要解講義,念到「當知佛種從緣起,緣即法界,一念一切念,一生一切生,一香一華(花),一聲一色,乃至受懺授記,摩頂垂手,十方三世,莫不徧融。故此增上因緣,名法界緣起,此正所謂徧緣法界者也」。恩師又善巧施設點粧數句:(一)溪聲盡是廣長舌,山色無非清淨身。(二)風吹寶樹千般樂,香浸池池四色花。(三)鴉鳴鵲噪,無非最上真乘,如皓月西落,清淨寂然。(四)自在在應萬法而不住一法,光皎皎照諸境而了無一物。(五)海吞萬派,水天一色;無罣無碍,自在自如。唉呀!就在這裡嘛!終於相應「什麼是佛性」了,頻頻點頭,好想大笑一番,大聲喊:「我找到了!」遺憾的是在上課中,不敢造次。


八、悟後心得與願力
恩師以:「一擊忘所覺,桶底脫落也;舉揚通淨土,華葉等法界。」之語偈為印證,淋漓盡致描述後學明心見性之情形,贈與後學。體究大事已了,自在解脫,此後正是繼續前世內門修菩薩行,悟後起修大乘了義正法之行證,火焰出慧水,進修大道,行無上行,早登八地,自利利他,一切圓滿。
 
謹以至誠心向 十方諸佛、 大恩師地藏菩薩、 觀世音菩薩及 廣老菩薩頂禮三拜;感恩湯師兄吳師姐提供道場共修;感恩有師兄叮嚀:「求法就要發願做善知識的常隨眾」;感恩所有師兄、師姐的共修法益。

願以此功德迴向:
(一)大乘了義佛法,佛佛道同,永傳人間。
(二)國泰民安,風調雨順。
(三)恩師法體康泰,長久住世。
(四)大眾離苦得樂,勤修佛法,早證菩提。


南無阿彌陀佛 

佛子 願西 敬述
民國九十五年六月二十八日
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常憶念佛心得報告6

佛子 欣西心開見佛報告


一、參與懿蓮共修之因緣
在馬公台東衛里海天佛剎,拿到這一本念佛三眛摸象記解行法要,研讀之後,心裏就一直很希望能夠透過桃園懿蓮念佛會的吳師姐幫忙,是否能以電話和一西老師聯絡?在吳師姐協助下,老師很慈悲把他家中電話號碼留給我。和老師聯絡過程中,我的內心很誠懇,不敢怠慢,自己念佛遇上瓶頸已久,在諸佛菩薩幫忙之下遇上老師,向老師學習憶佛念佛法門,讓我又展開學佛另一個旅程。

 
二、學習常憶念佛
我因住澎湖,當面請老師指導非常不容易,大部分時間都是用電話和老師交談,拿到念佛三眛摸象記,把自己從以前心想佛和心念佛做了一個很大轉折與改變。以前「心想佛和心念佛,還要把阿彌陀佛四字洪名想得很清楚,念得很清楚。」整天下來還是很疲倦,因為不夠得力都是意識心在想佛。現在我把常憶念佛這個「念」,印在心中,時時刻刻看住著這個「念」。一段時間之後很適應,比以前更輕鬆,更不用費力,在讀經、寫字、工作和禮佛拜佛,往內反觀,看住這個「念」,把這個心想佛的「念」放在胸口處,又不斷往內攝心,即念反觀。那個念很清楚,身心很清淨,對週遭人事物比較不在意。一段時間之後,我向老師報告,在常憶念佛過程中,不停鍛鍊和應用,除了時間能夠加長之外,體力上沒有什麼消耗而且很攝心,明顯有進步。
 

三、體究念佛初嘗試
老師開始叫我在憶佛時把「什麼是真心?」或「什麼是真我?」這一念放在心裏,自然會有「不假方便」之因緣。剛開始嘗試時,幾乎都落在意識上。但有一次機緣,在一切外塵法之虛幻上,起了較深入之體驗及見解。老師當面告訴我:「這個還不是開悟。」過幾天之後,要到土城承天寺參加佛七,路過中拜訪老師,當面請老師指導,不要說體究念佛、連老師要試試我的見地究竟如何?即一問三不知,不要說回答,連聽都聽不懂,心裏很納悶;但老師已了解我的修行落處,即花了二個鐘頭,耐心為我解說「般若正知之綱要」,並說這是心開見佛之基本知見,但說真的,此時心裏又想過「念佛心謝」已很久,是不是繼續憶念佛就算了吧!不過想一想又很不甘心,花開見佛之因緣可遇不可求,有能力指導明心見性之明眼善知識難得,明明在前,不可放過,於是心就安定下來了。
 
在佛七期間,帶著體究的一念,在佛七念佛當中也沒有辦法捨離-什麼是真心?在經行中常常妄想著會不會是出離我的身體,讓我看到?會不會在我止静的時候飛出來?若是能夠在佛七期間與真心會一會面,這一次佛七也算是成功。
 

四、於動作處,見寂滅法
佛七結束之後,好像也一無所得,到電話亭拿起電話筒,再次向老師報告一些心得,老師聽了一會兒,就直接告訴我:「那還不是真心。」在失望灰心之餘,老師卻在電話中,提了一句很重要的關鍵句子:「於動作處,見寂滅法。」雖然在電話中聽來不是很懂,不過卻也把這句話記住(後來果然有了入處),心裏一直想,難得遇上老師的指導,再辛苦也要撑過去,自己要突破瓶頸,那裡有這麼簡單!學佛到今天,自己幾兩重、心裏很清楚,也騙不了人。參訪善知識目的不是希望自己更上一層樓、由事修入於理持嗎?
 
我一直不斷鼓勵自己增加信心,有機會一定到桃園懿蓮念佛上課、佛七結束之後回澎湖,更要好好加強憶佛念佛功夫,不管真心能明否?或遇上修行困境都不可以退縮,或許我是軍職人員的關係,很快的把這種不安情緒穩定下來,讓自己處於一種備戰狀態之下,又隨時隨地提高警覺,處心積慮,微心觀照,努力憶佛不懈。
 
回到澎湖家中把課誦、念佛拜佛、持咒、經行的時間略作調適,不管動靜、時時刻刻專注在胸口這一念、觀照與憶佛交互應用。雖然不是很得力,但是在憶佛中所有面對一切週遭人事物很清楚,心地也不散亂,幾天過後,妄想意識也比較少,然而提起「甚麼是不生不滅真心?」一下子又掉到無底深淵,心裡有一種挫折,但是憶佛卻鍥而不捨,雖然在種種疑情籠罩之下,令我不知所措,可是憶佛這個「念」我可是抓的緊緊的,片刻不捨。再過三十天之後,下班回到家中,感覺上我的精神好像出狀況,怎麼會把百法明門論和念佛三昧摸象記放到冰箱裡?要把鍋蓋拿去掛在衣架上?若是一直這樣下去,不知道要不要緊?不知道要不要去看醫師?或著…?在擔心和猶豫之下,不妨請問老師是不是可以再繼續體究念佛。
 
老師告訴我,這是正常的好現象,是「見山不是山」。在電話中不斷向我分析:能所不二、身心兩忘、心佛一如等一些正見。聽到這些之後,心裡寬慰許多,本來想放棄,想不到正是得力時候,既然沒有關係,那就繼續憶佛。除了白天工作、晚上加班之外,晚上回到家中有稍許疲倦,沒有甚麼體力和精神,再去胡思亂想,持咒;經行繞佛四五回之後,不斷往內攝心,看往胸口憶佛這一「念」,更不斷憶佛。在寂靜當下,我第一次發現到「祂」的存在,確實不曾捨離。一大早凌晨四點多左右,起床穿衣服,刷牙洗臉,拜佛的時候,「祂」很明顯的一次又一次的出現,我不敢確定。工作中打電話問老師報告這個過程,老師說:「你與不生不滅如來藏、清淨心相應,心佛開顯,這正是與真心相應。隨緣應務,不離本心。請在日常生活當中,多多去體會祂。」
 

五、體究佛性
過了幾天之後,開始將「如何是佛性?」的一念,深植心中,平時還是憶念著佛。有一次在晚課之餘,再向老師請教,不問還好,一問之下被老師反問過來,又掉到無底深淵,怎麼一下子,又要我在六根門頭用眼去見佛性,這眼看出去,不是又有能、所之分嗎?有分別怎能達到身心兩忘呢?自己也不知道該如何是好?體究明心不是明明不起分別、身心兩忘,參佛性也應當如此,不是嗎?
 
隔天再問老師,老師又告訴我:「六根門頭祖師意,直悟去,眼根最利。」另也可以體究:『「日高花影重,風暖鳥聲脆』之公案。」反正我也不管,老師的叮嚀,我就照著做,多利用時間經行,利用公園散步,除了看住胸口這一「念」,時時刻刻即念反觀,甚麼是佛性?甚麼是阿彌陀佛?不經行還好,越經行疑惑越大,明心不是六根對六塵不可以有分別嗎?怎麼六根對緣歷境會見佛性呢?心裡困擾愈來愈大,愈來愈疑惑,這個疑情在我的內心裡起了很大的爭執,內心交戰久久不息,自己也不知道該如何是好?疑團一起,很不甘心,又是徹夜難眠。
 
隔天下班,利用時間到馬公春暉園經行憶佛,經行中除了憶佛,又即念反觀甚麼是佛性?甚麼是眼見佛性?甚麼是六根門頭祖師意?直悟去!疑團一起,口中念念自語,甚麼是對緣歷境,外緣內攝均等?經行想著想著,反正也弄不清楚,自己也沒有辦法釐清,心裡紛擾掙扎不已。唉!不妨全部通通放下,讓自己心地保持清明,在公園裡好好散心就好,甚麼都不要再去管它。除了散心之外,走在公園裡也是一件很快樂的事情,繞著小路慢慢的走,走著走著,胸口中突然一頓,佛性不都是在眼前嗎?阿彌陀佛也不都是在眼前嗎?晚上趕快向老師報告,老師還是要我再繼續前進,我也很乾脆也照著做。

 
六、勝妙五塵境之體驗
隔天一大早,除了誦經,持咒還是把重心放在經行,「甚麼是佛性?」的一念,也把它帶著,經行中不斷憶念,不斷繞佛,經行繞佛三、四回之後,往地一看,眼前一念,佛性不都在自己眼前嗎?阿彌陀佛不都在這裡嗎?當時之下,心裡持續不斷一陣一陣難過,心裡動容,悲從心起,極樂世界之菩提樹,八功德水,七寶行樹,衆鳥說法,風吹寶樹,不就在眼前嗎?只不過一念無知,障住自己,不能親見勝妙之本性。工作之餘再向老師報告整個過程,老師說:我是見「聖」邊,還不到「凡聖」不二之時節,要我繼續往前走,並儘可能參加懿蓮五月十三日之超度祖先「地藏超度法會暨佛一」。我即欣然應諾,並要我悟後要寫報告,給我法名欣西。在法會當日,有一兩次再向老師請法,但均不得要領,老師要我不必急,可提起「百花叢裡過、片葉不沾身」之語句再試。
 

七、鈴聲、噹聲,聲聲見無生
五月十四日搭飛機回澎湖,在機場等機時,憶佛經行約兩個多小時,漸漸入於行而無行之中,回到澎湖做晚課誦時,沒有特別注意什麼,佛堂外之海風聲及鈴噹聲,突然一念、一念相應,猶如泉湧,所有見性之公案一時貫通,「日高花影重,風暖鳥聲脆」、「百花叢裡過,片葉不沾身」及「呼叫小玉原無事,只要檀郎認得聲」原來只是一個公案,六根都一樣。唉!這才是見「性」悟無生,並於是日晚上於電話中向老師報告並經眼見、耳見之過程與見地。
 

八、悟後心得與願力
七年餘來,以「心」念佛、想佛,到今天學習「常憶念佛」,在行門上一個很大的轉折,就是「鍥而不捨、不停鍛鍊即念反觀之功夫,內心很誠懇學習,不怕辛苦;在體究念佛過程中遇上挫折,雖然身心備受煎熬,我的心裡就是一直不放棄,不斷鼓勵自己增加信心,要親見自己真心本性,真不是一件很容易的事情。」古來修道者,千山萬水遍訪明眼的「善知識」,尋求花開見佛悟無生,其目的也不都在此嗎?
 
內心裡一直很感謝老師這一段期間教導,不怕我時時刻刻用電話干擾,很有耐性一一回答及指引方向,讓我又能夠再一次從逆境中勇往直前!感謝 阿彌陀佛!感謝 觀音菩薩,感謝 諸佛菩薩。
 
願我學習像 佛菩薩一樣,能方便善巧攝受一切有緣念佛人,都得用心憶佛,花開見佛,親見自性彌陀,享受大乘法樂!修學常憶念佛,自在解脫之極樂世界修行方法;常憶念佛,即念反觀。太棒了!各位蓮友們,歡迎「試一試、便知道」,箇中奧妙!本文蒙師題偈曰:「著衣忘所知,清口揚古路,鈴聲不循聲,紛然悟無生。」

南無阿彌陀佛

佛子 欣西 敬述
民國九十五年五月十六日
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常憶念佛心得報告5


佛子 余西心開見佛報告 

 

一、民國八十二年初入佛門

一直覺得自己是個愚直的人,直到聽聞佛法,才發現這就是我渴望已久的智慧。

 

一入佛門就親近一西老師:
 
在行門上,老師教我學習憶念拜佛,選擇一尊佛或菩薩作為憶念對象,把想佛的念內攝(向內繫心一緣)或外緣(向外繫念一處)明記不忘,勤行修習,這個行門非常殊勝,日久功深自然而入,不知身在禮佛,只有一個憶佛想佛的念。


在解門上,老師先教授學子觀五蘊虛幻,一切法如幻,是生滅法,緣起性空,漸離徧計執;又傳授第一義正知正見,第八識是持身識,真妄和合;種子起現行,現行薰種子,非斷非常;法相是客、有染是虛相。開悟必須悟得淨分第八識,唯識實性,其性本寂;淨分如來藏識,體性是常、是一。因學會憶佛又薰習第一義知見,常在佛前懺悔過失,希望早日心開(明真心)見佛(見佛性),發願悟後能自利利他。

 
二、體究念佛 - 尋覓真心

在約五年努力體究念佛後,於一次離能取所取時,忽然相應了不生不滅的自性清淨心,祂離見聞覺知,不入色聲香味觸法,是無著行;卻了眾生心行,是善現行。以往迷時總以色身為我,認外在的器世間為真實,起種種的貪戀愛著、不得安穩。可是真心無我,對六塵境從不分別、從不作主、,無所住、與行捨、無受相應,是無心相心,此心人人本俱,本來解脫自在。自相應後,若習氣性障現前,則用心性理體之般若慧觀照,故漸離煩惱,心得安住。

 
三、體究念佛 - 尋覓佛性

記得多年前,老師在講四加行時,曾請問老師:「什麼是自性?」老師順手拿起一朵花解釋說:「這朵花『名』玉蘭花,『義』可以拿來供佛,『自性』就是香。」我現在才恍然有省,體究佛性就是體究真心的自性,佛性非見聞覺知,但不離見聞覺知,六根門頭祖師意,體究時目光不能全部外放,否則隨塵去了,要稍為內攝。
 

約又有五年之久,「如何是佛性?」的「一念」深植心田裏,卻沒有什麼明顯動靜!有一天,老師突然找我,問取目前用功的情形,我如實報告,老師告訴我:「這樣好了!你改為將『如何是○而不○?』的 話頭放在心裡,然後平常照樣用功。」果然後來起了作用,在父親生病住院照顧時,有所相應,並將相應、體驗一一向老師報告;老師要我繼續體驗「祂」,直到可以說的分明:見性與未見
性之差異?平時如何可以常見性?見性與明心之非一非異等?
 
 
如此又經過約三個月的努力,終於又相應,定慧更深穩,至此以往之公案諸如「呼叫小玉原無事,只要檀郎認得聲」及「青色青光、赤色赤光、黃色黃光、白色白光」等公案豁然貫通。於是再向老師報告分明,亦獲肯定。
 

見性是離能取所取,不經意之照見,正如大般涅槃了義經所說:常與無常•••,凡夫謂二,智者了達其性無二••,背○合○,不○○而去;自性清淨心,無一法可得,本自清淨,逢緣顯境,隨緣不變能生萬法,卻也自在灑脫,歡喜光佛。

 

四、真心開、佛性顯後之心得與願力

回想十餘年來學佛的過程,感謝 佛菩薩慈悲加持護祐,恩師諄諄教導而能入理,在此頂禮叩首,也感謝家人和湯師兄、吳師姐的護持;從此一心念佛,隨緣度化,勸導常憶念佛,求生淨土;他日,果報身壞,自在解脫,速回清泰故鄉,面見彌陀,供養他方十萬億佛,八地滿心不動已,迴入娑婆度有情。本文蒙師題偈曰:「舉步忘所知,更不假修治,誰知樹上頭,竟是 本來路。」

 

南無阿彌陀佛佛子

佛子余西 敬述
民國九十五年三月廿五日
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常憶念佛心得報告4

佛子 隆西心開報告
 

小時候、就深感人生有很多的痛苦煩惱,當時就心想人生怎麼會有這麼多的問題,為甚麼人們不能快樂的過日子?又看到人會死亡,一輩子辛勤的努力,結果甚麼都帶不走,到底生命是怎麼一回事?人來到這個世間有甚麼意義?

一、外道法之熏習

當兵回來後,求道之路也開始了,這個階段接觸的都是外道法,也忘了曾經跟過多少老師學習,但基本上皆以打坐入靜為主,在靜中覺得身心舒暢,也沒有甚麼煩惱,因此就很喜歡打坐;但是起坐之後,歷緣對境念頭一起,煩惱也上來了,當時因為沒有知見,所以也不知道為何會如此,只知道修定還不是究竟。

二、現○禪之參學

民國七十八年初,認識了一位教禪的老師,才開始進入佛法領域。當時老師標榜能幫助行人明心見性,找回父母未生之前的本來面目,所以就很興奮的以為總算遇到了真正的善知識,後來在老師指導下,也知道、體驗了該老師所認為的真心本性(當時大家都不知真心和本性是非一亦非異)和如何悟後起修、保任等。為了保任真心本性,所以長時間讓自己盡量不起心動念,一段時日之後,發現竟然無法正常的和別人對話,很多名相都忘記了,表達時還要想一下,經常言不及意,一直到現在都還有這種情形;另一個問題就是覺得平時心中無事時,要處在一念不生的知覺中,比較容易,但一有事情,業力現前,八識田中的無明妄念不斷浮上來,根本不受控制,煩惱還是不斷,所以心中產生了疑問,這就是嗎?

於是在民國八十一年離開了這個修禪道場,從此為了甚麼是真正的『本心』而到處參訪,只要知道那裏有善知識談及這個問題,就會去親近學習,但並沒有任何新發現。

三、南傳法-內觀禪之熏修

民國八十五年底,在素食店吃午餐時,看到一張修習南傳法的『內觀禪修』海報,那是由某教授從印度引進來的,於是便報名去參加,理論依據是『四念住經』,正念正知身、受、心、法無常無我,不起貪、瞋、痴等執著,實修則從覺知身體的感受(受念處)下手,了知一切的感受(感覺)變化無常,不受我的掌控,遲早一定會改變消失,所以對樂受不起貪愛,對苦受不生瞋恨,訓練自己平等面對所有的感受,讓心越來越平靜,越平衡,而從貪瞋的習性解脫出來。

修習一段時間之後,覺得自己經常處在定中,內心瞞平靜的,同時對於佛法知見,也有更深一層的認知;當時因為一直和教授定期共修,所以當後來教授離開此法門時,也隨著教授去和另一位泰國法師教導的『動中禪』學習。

四、動中禪之熏修

『動中禪』法門以時時刻刻覺知身體的動作為主,為了不使覺知中斷,所以師父要求從早上起床一直到晚上睡下,中間都不能躺下來休息,也不能靜坐不動,必須不斷經行覺知腳的移動或是坐下來覺知手的固定動作,任何念頭升起都不管它,有一、二次,因為太疲倦了,眼睛一閉上,馬上睡著,又馬上醒過來,因為身體的動作持續在進行。

民國八十九年八月在法師的建議下,到泰國動中禪的發源地繼續修習,在此期間,不知是否睡小木屋太潮濕的緣故,每天晚上睡覺時都因喉嚨痛和尾椎骨痛而醒過來,後來頭部也開始不舒服,經行時,每走一步就像有人從後面拉著腳般沉重,已沒辦法整天精進,真是既沮喪又絕望,而於當年十一月五日回到台灣。因為身體已不容許再硬撐下去,所以回來不久,就離開了這個方法。

五、藏密『大手印』之熏修

民國九十年中,於無意間,看到一本某藏密仁波切所寫的『大手印』,書中談及如何禪修本心,真是如獲至寶,於是又進入密教修行,持咒、修法、灌頂、法會、火供,又是一頭栽進去,並曾經兩次參加不同仁波切主持的『大手印止觀禪修營』,除了學得不同方法的止與觀外,於『本心』上仍舊沒有新的見解,仍然在意識上做功夫,還是不能『安心』。

六、大乘淨土圓覺法門之修行 

1.緣起

民國九十二年初,當時早上常到一家素食店吃早餐,我幾乎都坐固定位置,而眼前牆壁上就貼著一張懿蓮念佛會憶佛共修的宣傳海報,就這樣看了三個多月,有一天心血來潮,心想或許可以帶家中小弟去參加念佛共修,讓他有機會接觸佛法,於是就在九十二年四月十二日,第一次進入懿蓮,因為主要是為了小弟,所以自己並沒有很積極,只是隨緣聽課,隨緣拜佛,指導老師即是一西恩師。

就這樣過了一個多月,有一次共修時,聽到恩師說念佛可以仰仗阿彌陀佛的悲願,接引往生西方極樂世界,『跳出六道輪迴,在極樂一生成佛』,讓我猛然驚醒,有這麼棒的一條路,不需要全部靠自己苦修,只要信願行三資糧具足,就可以出離三界的束縛,真是喜出望外,得來全不費工夫,擔憂無法解脫的大石頭終於可以放下來了,頓時輕鬆不少。心想已經身心俱疲,就好好念佛吧!一切等往生極樂世界再說。

由於頭部不舒服,憶佛的功夫根本做不上,所以只好輕鬆的持名念佛,或是靜聽佛號,讓心保持專一;偶而拜佛,安住於一念不生並懺悔業障,發願迴向往生西方。此時也不想開悟的問題了,一切都交給佛菩薩去安排,一心一意只求往生極樂世界,換個金剛不壞身,並有 佛菩薩親自教導,還怕不開悟,不解脫,而且是成佛保證班,不只是修南傳法成就阿羅漢果而已,因此內心深深的感恩 阿彌陀佛的慈悲和恩師無我的教導。

從此認真聽課,發現恩師上課所講大乘法見地-心性理體,不像以前的五個法門依前六識之「妄心」而修行;卻是圓頓教法,依清淨如來藏心(淨分第八識-真心)而修行,這才是真正大乘了義佛法的精華,故大部份都聽不懂,原來這就是「無上甚深微妙法,百千萬劫難遭遇」,頓時有井底之蛙之感。恩師更不時談及真心本性,這是我最感興趣的地方,總算和過去遇到的「善知識」不同,有更深入的真實法門,心想這一次真的碰上了理事皆通的「真善知識」,應該好好把握,不再到處跑了。

2.體究(參究)真心本性

九十三年八月因交了「憶佛念佛心得報告」,恩師找我談話,其間多次給予機鋒,但因固執以往行門之認知,而無緣契入,恩師只好囑咐我去找真心,由於「覓得真心本性」在心中已醞釀了十多年,所以也不需要刻意看話頭,就直接體究,進入疑情之中,此時已知一念不生的不動心是妄心,不是真心,以往的法門均不離意識妄心。於參究真心時,雖恢復以往的衝勁,但累了就自然放下。經常很納悶,為何找遍身心內外仍不見蹤跡,到底不生不滅的真心在那裏?但是還是不放棄,持續用功參究。

九十四年六月十八日共修下課後,伴隨恩師,一起由講堂走向樓梯,突然恩師一個引導,當下毫不思索就認出『祂』-真心,果然是別於妄心的另一個-無相心,立刻請教於恩師,恩師卻淡淡的回答:「不知道」,但心中已篤定,心想回去再好好的看清「祂」的真面目,然而卻變成了無頭公案,再次陷入迷霧中。

七月十一日凌晨三點多醒過來,疑情又浮上心頭,直到頭不舒服才放下,讓自己輕鬆躺著,就在身心都不感覺存在時,突然胸口一頓,自然湧出一句話:「法身無形無相」,才恍然明白,原來自己在頭上安頭,頭上找頭。

七月十六日共修時,向恩師報告整個經過,恩師不肯定也不否定,並吩咐於日常生活二六時中再去體會。

七月二十六日早晨起床時,仍照習慣坐在床邊讓自己清醒些,就在起身時,忽然「無位真人」出現,讓我很真實的感覺到「祂」,同時體會到色身的虛幻不實,試著往前走幾步,真的是「終日走路,腳不著地」兩人一起走,那種體驗真是奇妙!晚上十點鐘,請求拜見,再次向恩師報告,恩師說:這就是「機發相起,咒力起屍」的現象,確實如此!真心才是超越時空障礙,永不生滅之本心,色身只是工具,可憐世人,認色身假體及妄心妄識為我,一生都為色身,塵影在忙碌,不知「借假修真」,反觀本源。師又詢問:「何謂六根門頭祖師意,真心在六根門頭如何應用?」又是一頭霧水,並指示如何去相應,八月六日共修拜佛時,眼前一亮,終於相應了,就這樣對真心理體有了初步的體驗,今後再也不會被天下老和尚的舌頭所迷惑。於是又向恩師報告而蒙認可,十六年來之參學,到此有了著落。

3.悟後解脫正受及見地

『萬法歸一,一歸何處?』原來資糧位的修練都只是前行的準備功夫,各宗派不同的方法,都在對治這顆不安定的妄心,像猴子般想東想西,思過去煩惱未來,一刻也難得止息的思緒,能夠萬念歸於一念,由守戒開始,然後藉著數息,隨息,覺知身體動作,或是觀心,守竅,持咒,觀想,念佛,憶佛,拜佛、、、等各種方法讓心定下來,於動靜之中成就定力再由定發慧,於因緣成熟時,相應不生不滅、自在-原本就存在的真心。所以真心不是修行獲得的,即使不修行,祂也常在而不斷滅,不消失。以往道場所傳授之一念不生了了分明和能知能覺的覺知心,現前一念心都是意識妄心,都不離修定、依妄本而修的範疇,晚上深睡無夢時或是昏迷時,它們就中斷了,所以是生滅心,不管保任多久,都不可能成為真心,依於「真本」才能是心作佛呀!這個疑情終於如釋重負般的解開了。條條道路通羅馬,一切行門入手不同,千萬不可以修學南傳法或尚未入真本之密法為已足,必須繼續覓「真善知識」,究得真心本性,如此一切法才能最後都指歸唯心淨土-自性彌陀,成就佛道。

如果不能識自本心,見自本性,只在事相上依識心修行,了知一切是無常,無我、空,身體、感受、思想、情緒、萬事萬物、、、等等都是虛幻不實,不知甚麼是真如理體,缺乏摩訶般若波羅蜜之般若正觀,我執我見不斷,難免不落入外道的斷滅見或其他外道見中,岔入歧路,自誤誤他,所以行人明見心性俾入大乘了義圓覺教法是非常重要的;而先決條件,當然是先尋得教授此「向上一著」的「真善知識」。

真心清淨一塵都不染,但卻含藏有過去無量世輪迴的染污種子,就是這些八識田中的無明染污習性,使我們有貪、瞋、痴等種種痛苦煩惱,如同太陽被烏雲遮蔽般,看不到太陽,不知道甚麼是「何期自性,本自清淨。」因此「不識本心,學法無益」,唯有了悟本心才不至盲修瞎練,入了歧途也不知。

真心雖然是自己真正的生命,是「真我」,但是祂卻沒有「我」的錯覺與執著,解脫自在,沒有分別妄想,活活潑潑,隨緣應物無不周,永遠沒有煩惱,唯有悟得真心,也才知道真實的「無我」,否則「無我」只會成為口中的名詞,心中的妄見,所以經常看到行人修行功夫越好,我執越強,意根的我痴、我愛、我慢、我見如影隨形,總擺脫不了「我」在修持的陰影,有些許定境妄本的體驗,就出來廣招徒弟,為人師表,其實只是名利心在作祟,殊不知自己仍活在「意根、意識」的無明幻想中,生死根本仍未見、未了,以盲引盲,不知害了多少人的法身慧命,等到臨命終時,才發覺糟糕做不了主,可是已經太遲了,實在可悲又可憐。

4.迴向發願

破參之後,感恩之心油然升起,回想一路走來,雖然歷經無數的波折困頓,然而佛菩薩始終沒有遺棄我,默默的加披護祐,一步一步很有耐心的帶我接近真理,終在心力交瘁,隨波逐流時,遇到了生命的燈塔-一西恩師,也因有恩師的護念關懷,熱心教導,悲智雙運才得以親見父母未生前之本來面目,此恩情永銘在心;同時也由衷的感謝父母和家人,他們默默的支持我,供給日常所需,使我能無後顧之憂的求道;而曾教導我修行和建立知見的善知識,同修道友,也非常謝謝他們;更感謝懿蓮會長湯師兄,吳師姐賢伉儷,發心護持佛法,努力經營道場,出錢出力,讓念佛人免費的安心修行,處處使人敬佩,而懿蓮所有師兄,師姐的鼓勵扶持,也感恩在心,願他們都能早日心開見佛,離苦得樂,究竟解脫成佛。

不入懿蓮,將不遇恩師,也不知佛法之浩瀚,「理則頓悟,事須漸修」,深知明心只是菩提道上的第一步而已,往後的旅程還長得很,摩尼寶珠到底有甚麼廣大神通妙用,仍有待自己慢慢去開發,當繼續跟隨恩師修習圓覺教法,淨除無明染污種子。

大集經云:「末法億億人修行,罕一人得道;唯依念佛,得渡生死。」自忖業力習氣深重,貪瞋痴慢疑樣樣具足,如果不求生西方,必定隨業流轉,解脫無期,唯有遵照恩師教誨,發願求生西方極樂世界,才有機會脫離生死苦海,並在 佛菩薩的教導下,努力修持,早登八地,迅即迴入娑婆,有能力護持協助恩師,廣度有緣眾生,自覺覺他,覺性圓滿,以滿菩提願。

所有功德,迴向法界諸眾生,同生西方極樂世界。

南無阿彌陀佛 

佛子 隆西 敬述

九十四年十月二十一日
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常憶念佛心得報告3

佛子 會西 常憶念佛心得報告

 
感謝
 
佛菩薩、一西老師、慈母、願西師姐等善知識,十五年來一路相伴及教導!
 
回憶過去跟著媽媽初聞佛法已十五年,期間總是帶著「還在唸書」、「年紀還小」的藉口,始終「心不在玆」、不甚精進,直到兩個月前,才稍稍體驗到專心念佛之時,是如此輕鬆愉快,說來實在慚愧!十五年很快就過了,但憶念功夫竟是絲毫無有進展。
 

直到去年夏天,自認為應該去學習、薰習些什麼,多次想試著提起老師及媽媽所教導過:如母憶子、如子憶母的「憶佛功夫」,卻總是覺得有佛號聲或佛像的出現。又因為自己不夠精進,憶佛總是起起落落,妄念總是比憶佛的念多了很多。幾次跟媽媽談過之後,便決定以「心念心聽」的方式試試一段時間。剛開始覺得很適合自己,時常出現心念,亦可持續一段時間,甚至有時會感覺到,不用特別去提,它本來就在!有一回拜佛時,在週遭只有聽到木魚聲,知道有其他的腳步聲、說話聲但都覺得沒有聽到,而「心念心聽」的念佛念很強烈,「心裡的佛號」還會「越來越大」。之後告訴媽媽,媽媽說這是「繫心一緣」與「繫念一處」的情況,並囑咐不應執於這樣的狀況,還要繼續努力才是。
 
 
一段時間之後,由於媽媽的鼓勵,便再開始試試「憶佛」的方法。但情況仍與之前一樣起起落落、出現佛像及佛號聲的狀況相似,總覺得不得力!也許是由於習慣「心念心聽」的方式,所以總是佛號聲不斷。 

 
一晚與媽媽一同經行,聊到過去在外求學時,媽媽送給後學的一尊阿彌陀佛聖像。當家人不在身邊時,總會把宿舍裡的那尊阿彌陀佛當成自己的室友,對祂的微笑,自然就感覺很熟悉。媽媽便想到:若以學習模仿佛的微笑的方式來契入憶佛念佛呢?當下便要後學試試!終於體會到「諸佛菩薩入眾生心想中」,可以不藉色相,這下才確定自己學會了憶佛。此後,當自己微笑時,憶佛念便提起;一提起憶佛念時,嘴角便自然揚起微笑!只要有在憶佛念佛,心情自然開朗,原來,想要日子過得輕鬆愉快、開心度日,以歡喜心,常億念佛竟是這麼的簡單!
 
 

這半年來有比較認真的憶佛,感覺貪著與妄想少了一些,但只要習氣性障一起,就會覺得整個憶佛的念斷了!若要再提起便要花一番功夫,如「常億念佛」一書文中所一再提及的「戒定慧」三者之間的關係,若戒不持、定不起、更何況慧呢?記得老師開示過:學佛修行重點在「心」,若自己不堅固信心、精進用功,努力憶佛念佛,便無法降伏煩惱、消除習氣性障、淡泊妄想妄念。希望自己盡量不要再被習氣性障所阻礙,雖然有點難,但後學會繼續盡力!

 
亞洲大學研究所學生 會西 960303
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常憶念佛心得報告2

佛子 觀西 常憶念佛心得報告報告

 
一開始看「常憶念佛自在解脫」這本書的時候,大概只花了一個晚上,習性使然,因為常常要念很多的書,要考很多的試,所以習慣看書挑重點,當時看這本書的時候,也是這樣想的,「一本書總有重點」,抱著這樣的心情,挑自以為的重點看,卻渾然不知,老師的這本書,是需要很仔細的閱讀體會的,這也是這陣子的體會之一,一本書,每個階段看,都會有不同的體會,看到會心的地方會因為階段不同而不同,而常憶念佛這本書,深深給我這樣的感覺。一開始,我只想知道方法,我想知道怎麼做才能達到許老師說的「心開見佛」,所以只看後面階段的花開見佛心得報告。第一、二章都是大概翻過,因為乍看之下就是引用一堆經典,心想「這不是我要的方法」,但這次再一字一字看過,才發現自己是錯的多麼離譜!大乘經典都有其存在的必要,其用字都是字字珠璣,其實經典早就說了我要的方法,而我卻輕慢的省略了,所以之前輕慢習性真是害我繞了很久,也許是因緣如此。或許,那時候的我也看不懂那些經典吧!現在其實也不能說懂,只能說體會比較深,經典太深妙,一定還有很多更深層的意思等著去體會。


從小媽媽就有接觸佛教,有一陣子跟佛光山有很頻繁的接觸,而我們跟著媽媽,也是多少有接觸,所以拜媽媽所賜,從小家裡就會看見佛像,也會跟著到講堂去念佛,後來比較大了,雖然就像老師說的有時會念佛,但也是散心念佛,只知道這樣是好,也不知道好在哪裡,但是佛名號即是佛證得的功德,無量無邊,可能也因為這樣,從小到大一切都很順利,我有很深的體會,當我遇到挫折困難的時候,不論是什麼,當我不知道怎麼辦的時候,往往就會適時出現一些貴人,出現一些解決方案,一切都是這麼的巧合,就這樣順順利利的走到研究所,好像總是有人在幫著我、顧著我、陪著我,以前我也常跟媽媽說有這樣的感覺,媽媽說這樣很好阿!是福報。


長大後,開始有感情的問題,我也不知道為什麼?什麼都很順的我,就是感情怎麼樣都有問題,我想這是我之前所造的業所產生的果吧,這個問題也常常困擾著我,因為習性的問題,也不常跟父母提起這樣的問題,因為覺得這些會讓父母擔心和困擾,所以往往都默默承受,有時候還會無助的躲在棉被裡哭,之後,碰到了願西師姊,我想這是菩蕯最慈悲的安排,更確定的是總會在旁邊顧著我的就是菩蕯,也因為這樣的痛苦,讓我能更深的進入、接觸佛法。之前也偶爾會跟爸媽去聽課,雖然是打著陪爸媽的主意,但是老師說的課我也不會覺得聽不懂,反倒是覺得平易近人,之後看老師的書,也是覺得都還滿能了解,但是如我前面所述,我想當時能了解的也只是最表層的字意,而不能體會更深的層面。


一開始學著憶佛的時候,總是會有很多很多的問題,不知道自己這樣做是對還是錯,不知道為什麼要這樣為什麼要那樣,可惜那時候並沒有好好字字句句的看老師的書,也沒有那個智慧能夠理解,現在看來才覺得,這就是我所要的答案阿!這本書上都寫著的,為什麼我會找不到呢?原來手握寶典而不知!一開始憶佛,喜歡用靜坐的方式,想著菩薩的像,因為這樣比較容易定下來,所以就常常在學校睡前靜坐一下,一開始會出現很多的現象,覺得果然是有東西,只是還找不到最正確的,每當有所進步時,都很開心,覺得我可以做得到,甚至規定自己每個星期都要有突破,但後來發現,這樣子反而是讓自己停滯不前,會造成很大的壓力,也可能是因為業力的關係,會有一些緣讓自己產生一些困境,通常是心理層面的,比如說會莫明的煩燥,會給自己壓力讓自己喘不過氣而興起放棄的心,但是感謝老師、願西師姊和爸媽,總是會適切的拉我一把,讓我回到正確的路。一開始憶佛就能夠很快的感到受用,後來才發現不是每個人都這樣的,更讓我覺得我是受到菩蕯眷顧的,覺得不能辜負這一切,所以才會給自己壓力,但這些過程往往都是會碰到的,沒有這些,也不會繼續往前走,就像老師說的,蓋樓不能只蓋二、三樓,一樓要先蓋,地基要先打,急不得的,越急只有反效果,後來認識了會西和彥西,覺得有同年紀的人一起用功很好,可以一起討論,尤其是會西常常在線上和我討論相關的事,生活中歷經一段一段的考驗,菩薩安排的就是有原因,這點我深信不疑,總是會有一些東西要消除,才會有成長。


「常憶念佛」書中可見到老師的用心,先介紹了憶念佛這個法門,又引經證明,還用了很多大修行人成功的例子,無不是要鼓勵我們,給我們信心,真的是很慈悲用心,我之前總是會搞不清我下一步要做什麼?或是我在哪裡?或是為什麼我會卡住?現在我一字一字看過後,發現這些問題都解決了,而且配合著我也在實做,更能發現問題,好比光說不做,也是白費,要實做才會有進步。


這一陣子我也體會了一些事,比如像老師一開始說的,叫我要聽課一陣子,要有正確的知見,戒、定、慧要並行,一開始我也傻傻不知道為什麼?反正就照做就對了,現在才真的覺得戒、定、慧並行的原理和必要,沒有正確的知見若碰到一些境界會感到害怕,就會一下就消失了,而聽課也會增長定和慧,這些都是一點一滴的累積,沒有近路可以走,有做就有,沒做就沒有,沒有一步登天的事。之前因為急著想要有所進展,常常會落入思維,反而就停下來了,每次問老師,老師總會說:再繼續好好憶佛,體會一下碰到的境界。但我誤解了「體會」的意思,以為要去想要去看我到底碰到了什麼,這樣反而落入了思維,而停滯不前,後來在一次閒聊中,願西師姊導正了我「體會」的意思,這才真正讓我了解所謂「體會」的意思,也許還有更深的意思,但目前我所知道的就是不要落入思維,就老老實實乖乖憶佛,不要去想,就去細細體會,老師書中寫到「境界太細而心太粗」,我才了解這個意思,平常心太粗了,染了太多的東西,無法體會很細的東西,而偏偏要找的東西較細,所以往往就只看到最表層,了解了「體會」之意,心甚歡喜,就乖乖憶佛了一陣,有事就做,有話就聽,也不去想不去掛記,把想的精神放在憶佛,有時候也是會跑掉,但會有個現象,就是當沒有在憶佛時、有妄念時,有時候憶佛念會自己自動提起,妄念就自然消了,很神奇,有時候雖然沒有自動提起,但只要一意識到這是妄念,就會提起憶佛之念,這樣妄念也就消了,這一陣子,心情更平靜,就像是外面紛擾,但內心是平靜的,一些以前很在意的事,也不會這麼在意了,後來會有「放空」的感覺,覺得腦袋空空的,但又不是什麼都沒有,很清楚的,只是空空的,很怪的感覺,不知如何形容,若有人在說話,我會聽到,但是不會多去想是什麼,就左耳進,右耳出,甚至也不感覺到在憶佛,不過這樣的感覺挺清靜挺自在的,雖然感覺不到在憶佛,但是我就是繼續照平常這樣憶念就對了,也不去想,但是發現反而越這樣,越容易「放空」,才了解願西師姊所說的「若有所作意,便不是真的憶佛」,後來在書上也看到這樣的語句,再度感到,這本書真的是寶典,但看寶典也要有一定的智慧和正確的知見,更呼應了之前老師說的「戒、定、慧要並行」的道理,這是我目前最大的體會。


之前不太了解事一心、理一心到底是什麼,也不知道差別在哪?現在也大概了解了相對的關係,其實書上都有寫嘛!真是感謝老師和師姊的耐心,明明書上都有寫的東西,我還一直問,也不厭其煩的回答,真是太慈悲了。往往因緣成熟了,就會發生該發生的事,急也是沒有用的,一切都是菩薩的安排,安心清淨的念佛,就是目前要做的事!


其中,有一件非常大的突破,就是我之前都是靜坐,因為我覺得拜佛不容易定下來,後來有一次爸爸和我談論,叫我要拜佛,跟我說拜佛也一樣憶佛,就會自然的拜,他一開始也覺得不可能,後來真的就做到了,我聽了就半信半疑的,剛好接下來是佛一,那天我就認真的拜佛,結果真如爸爸所說憶佛的時候,身體會自然拜佛,不需刻意動作,而且心反而變得更細了,這真是一大突破,感謝爸爸的提醒,頓時法喜充滿。


中央大學研究所學生  觀西 96.03.02
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常憶念佛心得報告1

佛子 指西 常憶念佛心得報告報告

憶佛是記憶、回憶、憶想或想念著阿彌陀佛而不忘記,以此方式念佛,明記不忘,稱為:常憶念佛,憶佛念不斷。

欲使散亂念頭,凝聚在一起。說起來簡單,做起來似乎不容易,在過年這期間,自己試過不少常憶念佛的方式,例如:阿彌陀佛的模樣,在心中拿起一支畫筆,眼睛、鼻子、嘴巴…一一浮現於腦海中,記住這個模樣,並帶入日常生活中,睡起、看電視、散步、聽音樂、打電動、開車…等等。現在,就不再注意是何種型式下憶念佛,而是隨時想佛陀時就憶念著佛,雖然說不是沒有中斷,斷了之後再提起就是,儘量不讓它跑掉~~~~。
 

如廣老所開示:「口念、耳聞、心想」或「心念、心想」,我覺得很適合我,畢竟我看的經文並不算多,但當兵時,可以多利用閒暇時,把憶佛念掛在心頭上,而不是發呆。在一次跟姊、爸的談話中,問起「發呆」跟「放空」有何差別?爸說「放空」是讓心定在沒事;「發呆」則是什麼都沒在想。嗯…!這代表在學常憶念佛以前的我,大致都在發呆或無記狀態。
 

再來是跟師姊討論的!!!『不需要太過於強求知道自己到了什麼境界?直直憶去就是』,現在想想我好像沒有習慣問自己到什麼境界,這樣應該不錯吧^^!『越去強求,越是退步』,我也沒這習慣!但到是可以提醒自己!最近也常憶佛時,感覺悶悶的,這樣就是入心嗎?算了!還是繼續用功為是!
 

現階段以憶念功夫及淨土知見熏習為主,其他暫且不用太在意!暫時不想它就對了~~~太多妄想。
我是樂觀的傢伙說^^分別這麼多也無濟於事自尋煩惱而已;繼續用功就對了!!!
 
華梵大學學生 指西 96.03.05
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般若唯識篇4


問:睡著無夢時,明晨六時是誰讓我們起床?是第八識?第七識?五徧行作意、觸等心所?亦或二心王及五心所配合運作之結果?

 

答:茲解析如后,敬請 參考:

一、睡著無夢時,此時只有第七識、第八識及此二識相應之心所不睡覺,前六識必然不起,故宜綜合研析如下:

二、睡著(無夢)時,第六識不起分別,依分別而起之欲、勝解、念、定、慧等五別境心所,似應不起,八大隨煩惱自亦不起。

第八識相應心所有五個:觸、作意、受、想、思等五徧行。

徧行者,徧一切心、徧一切心行及相應心所,故曰徧行。

第七識相應心所有十八個:觸、作意、受、想、思、八大隨煩惱、別境「慧」及見、痴、慢、愛。但其中十三個心所,如八大隨煩惱、別境「慧」、見、痴、慢、愛,似應不起。

故睡著無夢時,第七、第八識之相應心所應只有五徧行心所。
 
綜上:睡著無夢時,只有第七、第八識及其五徧行心所不睡覺。
 

三、第七識與第八識體性分析: 

第七識
唯識三十頌云:「次第二能變識,是識名末那,依彼(依第八識而起)轉緣彼(彼指第八識;第七識見分轉緣第八識見分而起,帶起自識之相分(見分心緣見分心,故起真帶質境之第七識相分)非餘,因不直接緣第八識相分,故不緣器界之外塵境),思量為性相(非是作意),四煩惱常俱,謂我癡我見,并我慢我愛(因痴愛慢見而有俱生我執法執),及餘觸等俱(觸、作意、受、想、思之五徧行),有覆無記攝,隨所生所繫,阿羅漢滅定,出世道無有。」

故第七識體性如下:

(一)真帶質境、非量、有覆無記(遮障心性而有習氣、性障產生);有我見故,餘「見」(第七識見分恆審思量第八識見分,與劣慧心所相應;但非是前六識之「了別」性故,不假外緣)不生;由見審決,「疑」不容起;愛著我故,「瞋」不得生。

(二)任運緣遂合境,無所希望,常是「我」故,故與「欲」心所不相應。

(三)無始恆緣固定事(固定恆緣第八識見分),無所印持,恆決定計我,非餘,故與「勝解」心所不相應。
 
(四)恆緣現所受境,無所記憶(過去、未來不記),故與「念」心所不相應,不記憶曾所薰習事相。
 
(五)任運剎那別緣,即不專一(剎那別緣第八識見分帶起之自識相分之帶質境,並執為真實),故與心一境性之「定」心所不相應。

(六)善非此識俱,此識唯染故,與「淨」不相應故。

(七)此識無記,故不相應中隨煩惱,與「無慚、無愧」不相應。

(八)此識審細,無小隨煩惱,與「忿等十」不相應。

(九)任運恆緣現境(現前自內境,不緣過去、未來),非悔先業,與「惡作」不相應。

(十)此識無始一類內執,不假外緣,只緣自內第八識見分,不逕緣第八識相分故。否則 

1.第七識應不是心根,而是色根,與前五根緣外境無別故。

2.又第七識若逕緣外境而分別,就不需要有第六識產生;但現實上,有第六識配前五識分別外塵境,證明第七識不直接緣外塵境。

3.在百法明門論表解中,八識生起諸緣偈:「眼識九緣生,耳識惟從八,鼻舌身識七,後三(第六、七、八識)五三四」,故第七識生起諸緣有三,即「根、作意、種子」,沒有外「境」。

4.諸識生緣中,唯第七識不緣外境故,不起外境分別,故與「睡眠」不相應,由第七識不必睡眠故,亦可明證其不緣外境是也。

由上(二)、(三)、(四)、(五)、(八)、(九)、(十)知,第七識恐無 法單獨於明晨六時,令某人覺醒、起床。 

第八識:
又名持身識、持種識,唯識三十頌云:「初阿賴耶識,異熟一切種,不可知執受,處了常與觸、作意受想思,相應唯捨受,是無覆無記,觸等亦如是,恆轉如瀑流,阿羅漢位捨。」


故第八識體性如下:

(一)異熟一切心法、色法種子,受第七染汙性之影響,有不可知之執受、處、了(了別);唯捨受,不相應苦等;是無覆無記,不相應善惡;恆時而運轉,猶如瀑布流水,阿羅漢位捨棄異熟性。
 
(二)任運無所希望,與「欲」心所不相應。

(三)瞢昧無所印持,與「勝解」心所不相應。

(四)昧劣不能明記,與「念」心所不相應。

(五)任運剎那別緣、無住性與「定」心所不相應。

(六)微昧不能揀擇,不與別境「慧」心所相應。
 

故第八識:恆而非審(不入色、聲、香、味、觸、法生心),任運剎那別緣,不能揀擇,故均不緣過去、未來境,無所希望,無所印持,無所記憶,亦無於明晨六時,獨力叫人起床之功能。
 
 

四、作意與觸心所體性分析:

作意:謂警起心種之意。因根、境、識三和合生起觸而引起作意,或先作意而生起觸心所種子。

論曰:「能警起心種為性,於所緣境,引心為業。」故心識了別外境,須相應作意、觸等心所。

觸:謂接觸之意。六根接觸六境而生識,即根、境、識三和合名「觸」。

百法明門曰:「三和分別變異,令心心所觸境為性,受、想、思等所依為業。」觸與作意,有時互為先後,
 
1.若有外境之色、聲、香、味等時,因外境故,先觸心所起再作意心所起;
 
2.無外境時,第七、第八識恆在,相應作意心所先警起心種及觸心所等,令前六識心之種子起現行而生六識,故是心王、心所相互為緣生識,醒覺及起床。
 

五、綜合分析:

(一)諸八識及諸五十一心所皆有四分-見分、相分、自證分及證自證分;即心王、心所各有見、相分。 

(二)心王起時,該聚心之心所必相應而起,故須心王與相應心所合併簡別眾生心行,才得圓滿不致偏失;又無有一心王或一心所可單獨現起或獨自存在,睡著無夢時,有第七、第八識二心王及五徧行心所俱起。
 
(三)第八識、第七識自有見分「了」自內境,如以第七識而言,宜說第七識思量,或第七識審思(恆審思量自內境故),第七識見分緣第八識見分而起第七識(帶質境)之相分;以不直接緣第八識相分(根身、器界、一切種)故,第七識見分不緣器界等外境故,不會 在五根及五塵境上分別,以是時時審思自內境。
 
(四)作意心所主是警起心種為性,此與第七識見分之思量性與前六識見分之了別性有別,心王與心所間只能相應,如作意與第六、七識相應時,宜稱:第六、七識相應作意心所、或簡稱:第六、七識相應作意。 七轉識俱思量及了別性,並無警起心種於所緣境引心為業,似不宜稱那一個識作意。
 
(五)五徧行心所同緣一境,心識(心王)生起時,五個心所相繼生起,通於
 
1.一切心:心王、心所
 
2.一切時:過去、現在、未來
 
3.一切性:善、惡、無記
 
4.一切地:三界九地,故曰:周徧起行之徧行。

(六)明早六時,在第八識(恆而不審)、第七識(恆審思量)恆時存在及自證分於見分與力下,相應作意警起前六識之心種,令前六識相繼起現行而醒覺;至於前六識相繼而起之順序,因牽涉
 
1.有外塵境(觸先相應,作意隨之)、無外塵境(作意先相應,觸隨之)及
 
2.六根中那一個根先與觸心所等相應,則那一個識先起,有多種情形之變化,請自行思擇之。
 

結語:以上係應學員提問,針對日常生活現象之解釋分析,乃是虛幻不實、生滅無自性之世間法,請學人不必執取;當觀如是一切法,幻化不實,當起人我空、法我空,以修證無我慧、解脫慧之為要。摩訶般若波羅蜜。





問:何謂勝義根?勝義根是神經系統?是腦部嗎?
 

答:一、勝義根又稱正根,有下列二義:
 
 
(一)小乘有部將眼、耳、鼻、舌、身五根分為扶塵根與勝義根,扶塵根即指眼球、耳穴、鼻柱等可見部份,勝義根則以扶塵根為所依處,以地、水、火、風四大種所造之淨色為體,具有發識、取境之作用。
 
故知扶塵根乃勝義根之所依處,具有扶持助成之功能,如上記所說之眼球等,皆為四大和合所成之肉團,其體粗顯,本身無感覺認識作用。
 
勝義根則以扶塵根為所依處,取外界之境,而於內界發起識,其體清淨微妙,非肉眼所能見,乃四大種所造極微之集合,係五根所據以產生感覺、認識作用之實體,相當於現代所稱之五官之神經。
 
 
(二)唯識十大論師中之護法論師根據唯識大乘之教義,主張扶塵根為根之依處,勝義根為四大種所造之現行清淨色,此一說法與小乘有部大致相同,惟護法菩薩並未如小乘所認為:根之極微乃具有實體之心外色法。
 
 
二、人體的神經系統
 
依據楊冠政教授所著生物課本指出:人體的神經系統包括中樞神經系統和周圍神經系統。
 
(一)中樞神經系統:是由腦和脊髓之神經系統所組成。
 
腦:蒐集和處理感覺信息,發生反應,儲存記憶,產生思想和情緒。
 
脊髓:傳送信息至大腦,或傳送大腦發出的信息,控制反射活動。
 
(二)周圍神經系統:負責在中樞神經系統與身體其他部份間的信息傳導,通常包含運動系統和感覺系統。

運動系統的神經元:輸出中樞神經系統的信息,控制肌肉與腺體的活動。

感覺系統的神經元:從感覺器官輸入信息至中樞神經系統。
 

運動系統由二種不同之神經系統構成,即體神經系統和自律神經系統。體神經系統:控制骨骼肌肉的隨意運動。
 
自律神經系統:藉影響器官、腺體和平滑肌產生不隨意反應。此系統包含交感神經和副交感神經。此二種神經同時分布在同一器官,大多具有相互拮抗之作用。


人體神經系統的名稱、來源及功能表
02





三、人腦的構造與功能

依據楊冠政教授所著生物課本指出:人腦位於脊髓之上方,可分為大腦、小腦、間腦和腦幹等部份。此外,脊髓中央的小管延伸至腦部,膨大而成為腦室。人腦共有四個腦室,其內充滿腦脊髓液,且各腦室互相連通。
 
 
(一)大腦是中樞神經的整合中心
 
大腦位於腦部最上端,且是最膨大的部份,它是中樞神經系統的整合中心。
 
大腦可分成左右兩半球,其表皮為灰質,也就是大腦皮層;其內為白質。
 
大腦皮層依解剖學之區分,每個腦半球可分四葉:即頂葉、額葉、枕葉和顳葉,各葉均具有不同之功能。
  

頂葉:係主要感覺區,接受來自身體各部份,如眼、手、臉和口的感覺刺激,包括觸覺、溫覺、痛覺等。而感覺聯合區能將感覺作適當的辨別與鑑識。

額葉:係主要運動區,其運動皮層能發出神經衝動,管制人體各部份骨骼肌肉的運動。其鄰近的運動聯合區,管制有關運動的各器官,例如:說話、涉及顎、唇、舌以及喉部肌肉的聯合運動。此外,在聯合區涉及高級智能,其與推理、思考、計劃等高級智能產生關係。

枕葉:係主要視覺區,接受來自眼部的光線刺激,此刺激代表何種意義,要依靠視覺區來區別。

顳葉:係聽覺和嗅覺區,其能依據傳入的音波和氣味化學分子所產生的神經衝動,而產生聽覺和嗅覺。同時藉聽覺聯合區能將外來刺激辨識其意義,是琴聲或是鳥聲。
 
  
 
(二)間腦是由視丘和下視丘所組成 

視丘:是傳遞感覺的接力站,凡是來自脊髓或視丘下部的神經纖維,均在此與大腦感覺區的神經纖維相接。

下視丘:含有調節體溫及管制食慾、口渴、血壓和睡眠等的中樞;亦含有神經分泌細胞,能分泌激素控制腦垂腺的功能。
 
 
 
(三)腦幹傳導資訊和控制自律活動
 
腦幹:是由中腦、橋腦和延腦組成。所有來自全身各處輸向大腦的訊息及高級腦中心區所發出之運動指令均經過腦幹。
 
延腦:與脊椎相連,為自律神經的反射中樞,多種內臟的活動受其控制,如呼吸、心跳、吞嚥和消化等。
 
 
 
(四)小腦協調運動和平衡
 
小腦:位於腦幹的背部及大腦之下端,亦可分成左右小腦半球,具有協調身體各部骨骼肌的活動功能。

人腦的構造與功能表
03




四、綜上可知:
 
(一)所謂勝義根,宜指神經系統,特別指有扶塵根之眼、耳、鼻、舌、身五根之神經系統;勝義根以扶塵根為所依處,為四大種所造之現行清淨色,且有發識、取境之作用。
 
(二) 腦部由大腦、小腦、間腦及腦幹等四部份組成,大腦由皮層之灰質及其內之白質所成,每個腦半球分為四葉;間腦是由視丘和下視丘組成;腦幹是傳導訊息和控制自律活動;小腦是協調運動與平衡,已略為說明如上述,請詳見「人腦的構造及功能表」,得知腦部是中樞神經的整合中心,負責訊息處理,是感覺、運動、視覺、聽覺聯合區等種種功能。
 

可見腦部與前述之神經系統有別 ,作用不同,則二者非ㄧ;但二者和合運作,協調ㄧ 致,周遍其身,相輔相成,不離本體,則是非異。
 
 
(三)以上各節係眾生生命現象之解說,仍虛妄不實、空、無自在,學人自不必執取,不必辯諍,畢竟還不是第一義之人我空慧及法我空慧,宜觀一切法如幻、空、無自在,繼續增長戒定慧,修證三乘菩提分法,早入菩薩道種智,證無上法忍,乃至得圓滿諸波羅蜜為是。
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般若唯識篇3

10問:大菩薩如何修學甚深般若波羅蜜多法門,深入菩薩道相智,圓滿一切相智,成就佛果菩提?

一、前言

(一)般若波羅蜜多心經云:觀「自在菩薩」行深般若波羅蜜多時,照見五蘊皆空,度一切苦厄,……。何謂『自在』?即是法爾而有,本然存在之「真心佛性」,故必須先覓得真心佛性,始能加以觀行入甚深般若波羅蜜多,而後「照見」五蘊皆空,漸次破除人我執及法我執,證得無上正等菩提。
 
(二)六祖慧能大師言:說法應不離自性,離體說法者,自性常迷,名為「相說」;不離體(真心本性)說法者,必為大悟之人,自性不迷,是為「性說、智示」,稱性流露摩訶般若波羅蜜多,是具大智慧到彼岸(無我、法執)之大乘了義法的修證者。 


(三)釋迦世尊不論在心經、金剛經等諸多般若經典或六祖大師法寶壇經,皆與佛說大般若經所示摩訶般若波羅蜜多相互貫攝;若能依諸經深入修學,廣為觀照、融會貫通、頓修頓證,定能成就摩訶般若波羅蜜之信解行證門。
 

(四)末學淺見,若欲修證甚深般若波羅蜜,必先:
1.大乘見道-明心見性(真心開、見佛性)。
2.悟後起修並保任得宜,令悟性不退,且消融習氣性障,使善根增長,能伏分別人我執、法我執。
3.再廣為深入大乘了義法及大般若經論之觀照及行證,進而入修習位,直至等覺位之修證。


(五)修學大乘般若波羅蜜多者應先釐清:
1.如何是世間法、生滅法、幻化不實諸法之戲論、分別、執取、著相?非是大乘般若波羅蜜多之現觀?以免將
戲論等當作般若,自誤誤他、自害害他。
2.如何是大乘般若波羅蜜多之一切法現觀,離四句、絕百非、不可戲論?成唯識論云:「……要七最勝之所攝受,方可建立布施乃至般若波羅蜜多。 

(1) 安住最勝,謂要安住菩薩種性。

(2) 依止最勝,謂要依止大菩提心。

(3) 意樂最勝,謂要悲愍一切有情。

(4) 事業最勝,謂要具行一切事業。

(5) 巧便最勝,謂要無相智所攝受。

(6) 迴向最勝,謂要迴向無上菩提。

(7) 清淨最勝,謂要不為二障(煩惱障、所知障)間雜。若非此七所攝受者,所行布施乃至般若等非到彼岸

(波羅蜜)。」

茲引六祖法寶壇經及摩訶般若波羅蜜經供有緣諸仁者參學,信解之、行證之。


二、如何是大乘戒定慧?如何是大乘菩提道?六祖慧能大師如何說:念念般若觀照?

六祖慧能大師法寶壇經云:「……問-師曰:吾聞汝師(神秀)教示學人戒定慧法,未審汝師說戒定慧行相如

何?


答:志誠禪師稟陳:諸惡不做名為戒,諸善奉行名為慧,自淨其意名為定,彼說如此;未審和尚以何法誨人?

 師曰:吾若言有法與人,即為誑汝。但且隨方解縛,假名三昧…。 

又師曰:汝師(神秀)戒定慧,接大乘人。吾戒定慧,接上乘人,悟解不同,見有遲疾,汝聽吾說,與彼同否?
吾所說法,不離自性,離體說法,名為相說,自性常迷。須知一切萬法皆從自性起用,是真戒定慧法。 

聽吾偈曰:  

「心地無非自性戒 心地無亂自性定
心地無癡自性慧 不增不減自金剛
身去身來本三昧 」…… 


復語誠曰:汝師戒定慧,勸小根智人;吾戒定慧,勸大智根人。『若悟自性』,亦不立菩提涅槃,亦不立解脫知
見,無一法可得,方能建立萬法。若解此意,亦名菩提涅槃,亦名解脫知見。見性之人,立亦得,不立亦得,去來
自由,無滯無礙,應用隨作,應語隨答,普見化身,不離自性,即得自在神通遊戲三昧,是名見性。
 
問-志誠再啟師曰:如何是不立義?

答-師曰:自性無非、無癡、無亂,念念般若觀照,常離法相,自由自在,縱橫盡得,有何可立?自性自悟,頓
悟頓修,亦無漸次,所以不立一切法。諸法寂滅,有何次第?

問-薛簡曰:如何是大乘見解?

答-師曰:明與無明,凡夫二見,智者了達其性無二,無二之性即是實性。實性者,處凡愚而不減,在賢聖而不增,住煩惱而不亂,居禪定而不寂,不斷不常、不來不去、不在中間及其內外,不生不滅,性相如如,常住不遷,名之曰「道」(即大乘究竟了義之佛道,大菩薩由俢學甚深般若波羅蜜之道相智,契入一切相智,再入成佛之一切智智),又曰……汝若欲知心要,但一切善惡都莫思量,自然得入清淨本心,湛然常寂,妙用恆沙。


如六祖大師上述所言:「若悟自性」亦不立菩提涅槃,亦不立解脫知見,無一法可得,方能建立萬法。若未悟自性、未有大乘了義法之見道者,只能先在外門修菩薩行、累積福德資糧,祈求能早日親證,於大乘見道後,再入內門修般若波羅蜜行,否則,若未有大乘見道,卻以意識思惟、分別二念、分別二想,批判、推理、演譯而研究佛學者,縱使名言著作等身,其已去般若遙遠矣!或以悟者自執,亦已遠離大乘了義之不二法門,均落入戲論,自不能解脫生死,況度他人解脫生死?敬請佛子明鑒,當戒慎恐懼,早日遠離之。 

請見摩訶般若波羅蜜多經-佛與善現大菩薩問答,即可得知。


三、如何是般若現觀?如何是戲論?如何觀一切法無戲論?

摩訶般若波羅蜜多經卷366


佛言:諸大菩薩應行般若波羅蜜多,諸有所為,不求果報。善現,諸大菩薩具最勝覺,雖能受行如是深法,而能
於中不求果報,何以故?善現,諸大菩薩於自性無動故。 

問-何等自性?

答-佛言:善現,諸大菩薩能於「無性自性無動」。

問-世尊,諸大菩薩能於何等諸法「無性自性無動」? 

答-佛言:能於五蘊、十八界、七大、十二緣起……、六度、廿空、十二如、聲聞法、菩薩法及佛十力、五眼、六
通…,乃至一切大菩薩行,諸佛無上正等菩提「無性自性無動」(無性則無自體性在,一切法空故,空體不動,動
即不空,本不生滅,本不動搖)。

問-何以故?

答-諸法自性即是無性,無性不能現證無性(因本不生滅,本不動搖。無性即空性,空體不自證空體,若有所證
即是不空,有動也)。
  


摩訶般若波羅蜜多經卷367

問-具壽善現白佛言:世尊,有性法為能「現證」無性不?無性法為能「現證」有性不?有性法為能「現證」有
性不?無性法為能「現證」無性不?

答-不也,善現,證而無證,離「有、無」故(證無所證是真證,有證即隨塵)。
 
問-世尊,若爾亦應:有性法不能「現觀」無性,無性不能「現觀」有性,有性不能「現觀」有性,無性不能「現
觀」無性,將無世尊,不得現觀!

答-佛言:善現,有「得」現觀,「但離四句」(非有得,非無得,離諸戲論,離四句,絕百非,否則不叫現
觀)。云何如是?善現,非有非無,離諸戲論,乃名「現觀」,「得」亦如是,是故我說:有「得」現觀,然離四
句。

問-何謂「戲論」?
答-觀一切法「若樂、若苦;若我、若無我;若淨、若不淨;若寂靜、若不寂靜;若遠離、若不遠離;若是所遍
知、若非所遍知;若常、若無常」是為戲論(ㄧ切法實性中無法可說是善法、非善法,是有漏法、無漏法,是有為
法、無為法,是世間法、出世間法,是初果、二果、三果、四果,是獨覺菩提,是大菩薩行,是諸佛無上正等菩
提。ㄧ切分別、邊見,皆是執著幻相、起妄見、妄分別、無自性故,皆是無所有、畢竟空、不可得故。)

 
復次善現,大菩薩若作是念:苦聖諦應徧知,集聖諦應永斷,滅聖諦應作證,道聖諦應修習,是為戲論…,乃至
若作是念:應修四靜慮等,應行六波羅蜜等,應住廿空,應住十二如,應起佛十力,四無礙等…,應證諸佛無上正
等菩提,皆是為戲論。如是等一切戲論是為大菩薩所有戲論(有為有作故,有心行執取故)。 



摩訶般若波羅蜜多經卷368


大菩薩行深般若波羅蜜多時,應觀五蘊、十二處、十八界、七大及聲聞、緣覺菩提分法,菩薩行及佛菩提分法等
一切法,若樂、若苦;若我、若無我;若淨、若不淨;若寂靜、若不寂靜;若遠離、若不遠離;若是所遍知、若非
所遍知;若常、若無常,不可戲論故(戲論不等於得該法-以般若離於一切心行故,不可得),不應戲論。
 


摩訶般若波羅蜜多經卷369
 

大菩薩行深般若波羅蜜多時,應觀如是等一切法及諸有情皆不可戲論故,不應戲論故。何以故?善現,以一切法有性不能戲論、有性無性不能戲論、無性有性不能戲論、無性無性不能戲論、有性離有無性,法不可得。


若能戲論、若所戲論、若戲論處,都無所有。是故善現:一切(235法)法皆無戲論(無自性故)…,乃至永斷
一切煩惱習氣相續無戲論,諸佛無上正等菩提無戲論;如是善現,諸大菩薩應行無戲論甚深般若波羅蜜多。 


問-善現白佛言:諸大菩薩應行深般若波羅蜜多時,云何觀一切法皆無戲論?

答-佛言:善現,大菩薩此時『觀』色、受、想、行、識無自性,若法無自性,則不應戲論,是故五蘊、十二處、
十八界、七大等法、又聲聞、緣覺六十七種菩提分法,菩薩七十六種菩提分法及佛六十二種菩提分法(約計二○五
種,請詳見原經文細述)無自性,若法無自性,則不應戲論,是故如是等一切世間法及菩提分法無戲論。

善現,大菩薩若能行無戲論甚深般若波羅蜜多,達一切法無自性,故皆無戲論,便入菩薩正性離生(念念入娑婆苦
海,心性離生滅故)。

問-善現復白佛言,世尊!若一切法皆無自性,亦無戲論可得者,大菩薩用何等道得入菩薩正性離生?

 答-佛言:善現,大菩薩非用聲聞道、非用獨覺道、非用佛道,得入菩薩正性離生。然諸大菩薩「於一切道先遍
學」已,「用菩薩道而入菩薩正性離生」。善現,如第八者先學諸道後用自道,乃能證入正性離生,乃至未起無學
果道,猶未證得阿羅漢果。大菩薩亦復如是,於一切道先遍學已,用菩薩道得而入菩薩正性離生,乃至未起金剛喻
定,猶未能得一切智智;若起此定,以一剎那相應妙慧,乃能證得一切智智。
 

問-善現云:世尊!云何令我了知諸大菩薩於一切道(四果、四向、獨覺、如來道)要遍學已,方入菩薩正性離生
而不違理?

答-佛言:善現,如是如是,如汝所說,若成諸道菩提已,不能入菩薩正性離生,無有是處;不入菩薩正性離生
而能證得一切智智,亦無有是處。 

然諸大菩薩於一切道,要徧學已,方入菩薩正性離生亦不違理,謂:諸大菩薩從初發心,勇猛正勤,修行六度波
羅蜜多,以『勝智見』超過八地…。

善現,是大菩薩所學第八、預流及一來、阿羅漢、獨覺、若智若斷亦是大菩薩『忍』,是大菩薩遍學諸道『等』諸所有道,得圓滿已,用『道相智』趣入菩薩正性離生;既入菩薩正性離生位已,復用『一切相智』永斷一切習氣相續,入如來地,方得成就一切智智。如是善現,大菩薩於一切道皆遍修學,圓滿已,方證無上正等菩提,以果饒益諸有情類。
 

四、大菩薩云何起道相智,漸次修學般若波羅蜜多?


問-善現白佛言:如佛所說一切道相,若聲聞道、獨覺道、諸佛道,於佛道中,諸大菩薩云何當起『道相智』?

答-佛言:諸大菩薩應起一切『淨道相智』,云何如是?善現,若諸行狀相能顯發起諸『淨道相智』。是大菩薩徧
於如是諸行狀相皆現等覺(相等覺悟),現等覺已,如實為他宣說開示,施設建立,令諸有情得無倒懸,如應趣
向,利益安樂。是大菩薩應於一切音聲、語言皆得善巧,遍為三千大千諸有情類,宣說正法,令知:所聞皆如谷
響,雖有「解了」而無執著,由此因緣,大菩薩應學圓滿諸道相智。
 
(1)應如實知:一切有情,隨眠樂意,種種差別。

(2)應如實知:六道有情、六道因果,知已方便遮障彼道及彼因果或勸攝受、修證善法。


(3)應如實知:聲聞、緣覺六十七種菩提分法及彼因果,菩薩七十六種菩提分法及彼因果,佛六十二種菩提分
法及彼因果(約計二○五種,請詳見原經文細述)。 

(4)應如實知:諸道及彼因果。

善現,是大菩薩以如是淨道安立有情,應得何果者,即以何果之修行法而安立之,應得無上正等菩提者,以修行
三乘菩提分法而安立之,是名:大菩薩所應發起道相智。 

大菩薩修學如是道相智已,於諸有情種種界、種種性、種種隨眠、種種意樂皆善悟入,既悟入已,隨其所宜為說
正法,皆令獲利益安樂、無空過者,何以故?
 
大菩薩善達有情諸根勝劣,如實了知諸有情類往還生死,心、心所法,趣向差別,諸大菩薩應行如是諸道波羅
蜜多,何以故?一切「聲聞、緣覺、大菩薩」所應學道,如是一切菩提分法,皆為般若波羅蜜多所攝受故。 


摩訶般若波羅蜜多經卷370


問-善現白佛言:若一切種菩提分法及諸菩提皆「非相應、非不相應,無合無散、無色無見,無對一相」,所謂
「無相」,云何如是菩提分法能取菩提?如是無相法能於餘法有取有捨?世尊,譬如「虛空」於一切法,無取無
捨—「自相空」故。諸法亦爾,自相皆空,非於餘法有取有捨,云何可說:菩提分法能取菩提?

 
答-佛言:如是、如是,如汝所說:「以一切法自相皆空,無取無捨」,然諸有情於一切法自相空義不能了,哀
愍彼故,方便宣說:菩提分法能取菩提。

復次,善現,若有為界、若無為界,如是等一切法,於此聖法毘奈耶中,皆非相應、非不相應,無合無散、無色
無見,無對一相,所謂「無相」。佛為饒益有情類,令得正解,入法實相,以世俗說修一切菩提分法能取菩提,非
以勝義。

善現,諸大菩薩於如是一切法,應學智見,學智見已,如實通達:

(1)如是諸法應可攝受 (2)如是諸法不應攝受。
 
問-世尊,何以故?

答-大菩薩於聲聞、獨覺地法,學智見已,如實通達,不應攝受。於一切智智相應諸法,學智見已,如實通達,一
切種相,應可攝受。諸大菩薩於此聖法毘奈耶中,應如是學甚深般若波羅蜜多。

問-善現復白佛言:何等名聖法毘奈耶?

答-善現,若諸聲聞、諸獨覺、諸大菩薩、若諸如來,如是一切 

(1)皆與貪、瞋、痴,非相應、非不相應,不合不散。
(2)皆與薩迦耶見、戒禁取見、疑見,非相應、非不相應,不合不散。皆與貪欲、瞋恚,非相應、非不相應,不
合不散。
(3)皆與色愛、無色愛、掉舉、慢、無明,非相應,非不相應,不合不散。
(4)皆與四靜慮、四無量、四空定等聲聞、獨覺六十七菩提分法、菩薩七十六菩提分法及佛六十二菩提分法(約
計)、有為界、無為界,非相應、非不相應,不合不散。

善現,彼(聲聞、獨覺、大菩薩、諸如來)名為聖,此是彼聖法毘奈耶,是故名:聖法毘奈耶。

 
問-何以故?

答-善現,此一切聲聞、緣覺及佛菩提分法無色、無見、無對、一相。所謂無相(空相、實相),彼諸聖者,如實
現見。

善現,無色與無色,非相應、非不相應,不合不散。無見與無見、無對與無對、一相與一相、無相與無相,亦非
相應非不相應,不合不散。 

善現,大菩薩於此無色、無見、無對、一相、無相甚深般若波羅蜜多,常應俢學,學已不得一切法相。

問-善現言:世尊,若大菩薩不於諸法相學,亦應不於諸行相學;諸大菩薩於諸法相及諸行相既不能學,云何能超
一切聲聞、獨覺地;若不能超是二地,云何能入菩薩正性離生?若不入菩薩正性離生,云何能得一切智智?若不能得一切智智,云何能轉正法輪?若不轉正法輪,云何能以聲聞、獨覺法或無上乘法安立有情,令脫無邊生死眾苦?

答-佛言:善現,若一切法實有相者,諸大菩薩應於中學,以一切法實非有相、無色、無見、無對、一相,所
謂:無相(實相),是故大菩薩不於有相法學,亦復不於無相法學,何以故? 

善現,如來出世若不出世,法界常住,諸法一相是謂無相(實相),如是無相即非有相亦非無相。 

善現,如是如汝所說,一切法非有相非無相,非一相非異相,若大菩薩知:一切法若有相若無相,若一相若異
相,咸同一相是謂無相(實相),修此無相(實相)是修般若般羅蜜多(實相般若)。

 
問-善現復白佛言:云何修此無相(實相)是修般若波羅蜜多?

答-佛言善現,若大菩薩修遣一切法,是修般若波羅蜜多,云何如是? 

若大菩薩修遣五蘊(所修),亦遣此修(能修),是修般若波羅蜜多(能、所俱泯)。
 
若大菩薩修遣十八界、七大、四緣(所修),亦遣此修能修),是修般若波羅蜜多(能、所俱泯)。

若大菩薩修遣「佛、法、僧、戒、天、有方便、無方便、寂靜、持出入息」隨念,亦遣此修,是修般若波羅蜜
多。
 
若大菩薩修遣「無常、苦、無我、不淨、厭食、一切世間不可樂、死、斷、離、滅」想,亦遣此修,是修般若波
羅蜜多。
 
若大菩薩修遣「我、有情、命、…見者、使見者、常、非常、樂、非樂、我非我、淨非淨、遠離非遠離、寂靜非
寂靜」想,亦遣此修,是修般若波羅蜜多。
 
又遣其他聲聞、獨覺六十七種菩提分法、菩薩七十六種菩提分法及佛六十二種菩提分法,亦遣此修,是修般若波
羅蜜多。
 
 


問-善現白佛言:云何大菩薩修遣色、受、想、行、識,亦遣此修,是修般若波羅蜜多?

答-佛言:善現,大菩薩行深般若波羅蜜多時,若念有色、有受、有想、有行、有識,有遣此修,非修般若波羅
蜜多,何以故?非有想(無想)者,能修般若波羅蜜多。

問-世尊,云何修遣眼、耳、鼻、舌、身、意處,亦遣此修是修般若波羅蜜多?

答-善現,若大菩薩行深般若波羅蜜多時,若有眼、耳、鼻、舌、身、意處,有遣此修,非修般若波羅蜜多,何以
故?非有想者,能修般若波羅蜜多若大菩薩行深般若波羅蜜多時,若念有「色、受、想、行、識界等十八界」,有
「七大、四緣等」,有「眼、耳、鼻、舌、身、意界」,有遣此修,非修般若波羅蜜多。



摩訶般若波羅蜜多經卷371

問-世尊,云何大菩薩遣有為界,亦遣此修,是修般若波羅蜜多?云何大菩薩修遣無為界,亦遣此修,是修般若波
羅蜜多?

答-佛言:若念有「有為界」,有遣此修,非修般若波羅蜜多。

若念有「無為界」,有遣此修,非修般若波羅蜜多,何以故?非有想者,能修般若波羅蜜多。
 
是故,善現,若大菩薩修遣有為界,亦遣此修;修遣無為界,亦遣此修,是修般若波羅蜜多。是故,大菩薩修遣
其他聲聞、緣覺、菩薩、佛等菩提分法,亦遣此修,是修般若波羅蜜多。
 

復次,善現,住「有想」者,定不能修六度般若波羅蜜多及三乘菩提分法,何以故?住「有想」者,若修布施乃
至般若及三乘菩提分法,必當執有我及我所修,由此執故,便著兩邊,著二邊故,不解脫生死,無道無涅槃,云
何如實能修布施乃至般若波羅蜜多及聲聞、緣覺、菩薩、佛之菩提分法(205法)! 



問-善現白佛言:世尊,何等是有?何等是非有?

答-佛言:善現,二是有、不二是非有。云何為二?云何不二?


(1)色想、受想、行識想為二;色想空、受想空、行識想空為不二。
 

(2)眼處想、耳鼻舌身意處想為二;眼處想空、耳鼻舌身意處想空為不二,乃至十八界、七大、四緣、十二因
緣、六度、廿空、十二如等,「想」為二,反之,若此三乘菩提分法「想空」則為不二;乃至有為界想為二,有為
界想空為不二;一切想皆為「二」,乃至一切二皆是「有」,乃至一切有皆有「生死」。


有生死者,不能解脫生、老、病、死、愁、歎、苦、憂、惱。善現,「諸想空」皆為無二,諸無二者皆是非
有,諸非有者皆無生死,無生死者,則能解脫生、老、病、死、愁、歎、苦、憂、惱。

由此因緣,當知一切有二想(有想、無想)者,定無布施、淨戒、安忍、精進、禪定、般若波羅蜜多,無道、無
果亦無現觀,下至順忍彼尚非有,況有色遍知、受想行識遍知、十八界遍知、七大遍知…,況有一切大菩薩行遍知,乃至諸佛無上正等菩提遍知;彼尚不能修聖道,況得一來、不還、阿羅漢果、獨覺菩提,況復能得一切智智及能永斷一切煩惱習氣相續。 


五、大菩薩如何起一切法皆以「無性」為「自性」之現觀?


摩訶般若波羅蜜多經卷372


問-具壽善現白佛言:大菩薩行深般若波羅蜜多時

(1)為有「有想」、有「無想」否?為有五蘊想否?為有十八界想否?為有十二緣起、廿空、十二如等想否?

(2)為有五陰「想」,為有五陰「斷想」否?為有十八界想,為有十八界「斷想」否?為有十二緣起、七大、四
緣、六度、廿空等諸多「想」及其「斷想」否?乃至諸佛無上正等菩提「想」,有諸佛無上正等菩提「斷想」否?
 

答-佛言:善現,大菩薩行深般若波羅蜜多時,於一切法皆無「有想」,亦無「無想」。善現,若無「有想」亦無
「無想」,當知即是菩薩順忍。若無「有想」亦無「無想」即是修道。若無「有想」亦無「無想」即是得果。
 
善現當知:「無性」即是大菩薩「道」,即是大菩薩「現觀」;善現,由此因緣,應知一切法皆以「無性」為

其自性(以非「有想」、亦非「無想」即是無性)。 

 
問-善現白佛言:若一切法皆以「無性」為其自性者,云何如來「於一切法無性為性」現等正覺,現等覺已,於一
切法及諸境界皆得自在?

答-佛言:如是、如是,一切法皆以「無性」為其自性者,我本修學菩薩道時
 

(1)無倒修行六波羅蜜多,離欲、惡、不善法,有尋、有伺、離生喜樂,入初靜慮具足住。 

(2)尋伺寂靜,内等淨、心一趣性,無尋無伺、定生喜樂,入第二靜慮具足住。

 (3)離喜住捨、正念正知,身受樂,聖說應捨,入第三靜慮具足住。

(4)斷樂斷苦,先喜憂沒,不苦不樂,捨念清淨,入第四靜慮具足住。


我於爾時,於諸靜慮及靜慮支,雖善取相而無所執,都無味著,都無所得(妙觀察智)。

我於爾時,於諸靜慮以清淨行相,無所分別具足安住。

我於爾時,於諸靜慮及靜慮支,善淳熟已,令心發起神境智證通、天耳智證通、他心智證通、宿住隨念智證通、
天眼智證通。

我於爾時,於所發起諸智證通,雖善取相(妙觀察智)而無所執,都無味著,都無所得,以如虛空見,無所分
別,具足安住。

我於爾時,以一剎那相應妙慧,證得無上正等菩提,謂現等覺,是苦、是集、是滅、是道聖諦,都無所有,成就
十力、四無所畏、四無礙、大慈大悲、大喜大捨、十八佛不共法等佛菩提分法…,無邊功德,安立三聚有情差別,
隨其所應方便教導,令獲殊勝利益安樂。


善現,若諸欲惡不善法等,有少自性或復他性為自性者,我本修行菩薩行時,不應通達一切欲惡不善法等;皆
以「無性」為「自性」已,能入初至四靜慮俱足住。

善現,若諸神通,有少自性或復他性為自性者,我本修行菩薩行時,不應通達一切神通,皆以「無性」為「自
性」已,發行種種自在神通,以諸神通無自他性,但以「無性」為「自性」故,通達種種神通,於諸境界自在無
礙…,乃至若佛無上證等菩提、諸有情等皆以「無性」為「自性」。
 

問-善現白佛言:世尊,若大菩薩依無性為自性法,起四靜慮,發五神通,證得無上正等正覺菩提,安立三聚有情
差別,隨其所應,方便教導,令獲殊勝利樂事者,云何大菩薩於無性為自性法中,有漸次業、漸次學、漸次行,由
此三故,證得無上正等正覺菩提?

 答-佛言:善現,諸大菩薩最初從佛世尊所聞;若從已多供養諸佛之大菩薩所聞;若從獨覺、阿羅漢、不還、一
來、預流所聞;『諸佛世尊以無性為自性,究竟證得以無性為自性法,故名佛世尊;諸大菩薩亦以無性為自性,漸
次證得以無性為自性法,故名大菩薩;一切獨覺、諸阿羅漢、不還、一來、預流、諸賢善士、諸餘有情一切行、一
切法,皆以無性為自性;乃至無有如毛端量,若行、若法實有自性而可得者。』

是大菩薩聞此事已,作是思惟:「若一切有情,一切行、一切法,皆以無性為自性,證得、信解以無性為自性
法故,名佛、菩薩、獨覺、聲聞、賢善士者。我於無上正等覺菩提,若當證得、若不證得,一切有情,一切行、一
切法,常以無性為自性,故我定發趣無上正等覺菩提,得菩提已,若諸有情,行有想者,方便安立,令住無想。」
 
是大菩薩既思惟已,發趣無上正等覺菩提,為普救度諸有情故,作漸次業、修漸次學、行漸次行,如過去諸佛菩
薩發趣無上正等覺菩提,漸次修行,證得無上正等覺菩提,是大菩薩亦復如是,漸次修行六波羅蜜多。

復次善現:是大菩薩從初發心修行布施、淨戒、安忍、精進、及般若波羅蜜多時,施諸有情種種財物、安住戒蘊、安住安忍、安住精進、安住定蘊、慧蘊、解脫蘊、解脫智見蘊;自行布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多,稱揚顯示如是六波羅蜜多功德,歡喜讚歎行六波羅蜜多功德者,是大菩薩由六波羅蜜多方便善巧力故,超諸聲聞、獨覺地,趣入菩薩正性離生;入菩薩正性離生已,便能嚴淨佛土,成熟有情;嚴淨佛土、成熟有情圓滿已,便能證得無上正等覺菩提;證菩提已,便能轉正法輪;由轉正法輪故,安立有情於三乘法;有情安住三乘法已,解脫生死證得涅槃。
 

是大菩薩由般若故,雖能如是作漸次業、修漸次學、行漸次行,而觀一切都不可得,何以故?以一切法自性無
故,是為大菩薩依行六種波羅蜜多,作漸次業、修漸次學、行漸次行。

復次,善現,大菩薩從初發心以一切智智相應作意、信解諸法皆以無性為其自性,先應次第修佛隨念→法隨念→
僧隨念→戒隨念→捨隨念(施)→天隨念。
  

六、大菩薩以一切法自性無性故,次第修學六念門。
 
問-云何修「佛隨念」?

答-善現,是大菩薩修行般若波羅蜜多時,不應以色思惟、受、想、行、識思惟如來應正等覺。善現,色、受、想、行、識無自性,若法無自性則無所有,若無所有則不可念,所以者何?善現,若無念、無思惟是為佛隨念。


復次善現,大菩薩不應以三十二相、真金色身、身有常光面各一尋、八十隨形好,思惟如來應正等覺,何以故?
如是相好、金光、色身都無自性,若法無自性則無所有,若無所有則不可念,所以者何?善現,若無念、無思惟是
為佛隨念。


如是乃至不應以佛十力、四無畏、四無礙、十八不共佛法、三相智思惟如來應正等覺,何以故?如是諸法皆無自
性,若法無自性則無所有,若無所有則不可念,所以者何?若無念、無思惟,是為佛隨念。

復次,善現,大菩薩不應以緣起之法思惟如來應正等覺。何以故?善現,緣起之法都無自性,若法無自性則無所有,若無所有則不可念,所以者何?若無念、無思惟是為佛隨念。

善現,大菩薩修行般若波羅蜜多時,應如是修佛隨念,若如是修佛隨念是為大菩薩作漸次業、修漸次學、行漸次
行時,則能圓滿一切聲聞、緣覺及佛菩提分法…,乃至圓滿一切智、道相智、一切相智,由此證得一切智智。

善現,是大菩薩以「無性為自性」方便力故,覺一切法皆無自性,其中無「有想」亦復無「無想」,大菩薩應如
是修佛隨念,謂於其中尚無少念,況有念佛。



摩訶般若波羅蜜多經卷373



問-云何大菩薩修「法隨念」?

答-善現,大菩薩修行般若波羅蜜多時,不應思惟「善、不善、無記、世間、出世間、愛染、不愛染、有諍、無
諍、聖、非聖、有漏、無漏、欲界繫、色界繫、無色界繫、有為、無為」何以故?善現,如是諸法皆無自性,若
法無自性則無所有,若無所有則不可念,所以者何?善現,若無念、無思惟,是為法隨念。

大菩薩修行般若波羅蜜多時,應如是修法隨念,是為大菩薩作漸次業、修漸次學、行漸次行。善現,如是則能圓
滿四念住,亦能圓滿四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支;則能圓滿空解脫門,亦能圓滿無相、無
願解脫門;則能圓滿四靜慮,亦能圓滿四無量、四無色定、四聖諦、十二緣起門;則能圓滿八解脫,亦能圓滿八勝處、九次第定、十遍處、四果、獨覺菩提十地;則能圓滿一切三摩地門,亦能圓滿一切陀羅尼門;則能圓滿布施波羅蜜多,亦能圓滿淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多;則能圓滿內空,亦能圓滿外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空;則能圓滿真如,亦能圓滿法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界;則能圓滿五眼,亦能圓滿六神通;則能圓滿佛十力,亦能圓滿四無所畏、四無礙解、十八佛不共法;則能圓滿大慈,亦能圓滿大悲、大喜、大捨;則能圓滿無忘失法,亦能圓滿恒住捨性,一切菩薩行;則能圓滿一切智,亦能圓滿道相智、一切相智,由此證得一切智智(約計六十七、七十六及六十二共為三乘菩提分法,約計二○五種,詳見原經文細述)。


善現,是大菩薩以無性為自性方便力故,覺一切法皆無自性,其中無「有想」亦復無「無想」,大菩薩應如是修
「法隨念」,謂於其中尚無少念,況有念法。


問-云何大菩薩修「僧隨念」?

答-善現,大菩薩修行般若波羅蜜多時,應作是念,佛弟子眾具「淨戒蘊、定、慧、解脫、解脫智見蘊、四雙八背」,一切皆是無性所顯,皆以無性為其「自性」,由是因緣不應思惟,何以故?善現,佛弟子眾皆是無自性,若
法無自性則無所有,若無所有則不可念,所以者何?若無念、無思惟,是為僧隨念。


復次善現,若大菩薩修行般若波羅蜜多時,應如是修僧隨念,若如是為大菩薩作漸次業、修漸次學、行漸次行,大菩薩如是行時,則能圓滿四念處等聲聞菩提、緣覺菩提六十七種菩提分法、菩薩行七十六種菩提分法及佛菩提六十二種菩提分法…,則能圓滿一切智、道種智,一切相智,由此證得一切智智。

善現,是大菩薩以無性為自性方便力故,覺一切法皆無自性,其中無「有想」亦復無「無想」,大菩薩如是修
「僧隨念」,謂於其中尚無少念,況有念僧。
 

問-云何大菩薩修「戒隨念」?

答-善現,大菩薩修行般若波羅蜜多時,從初發心乃至安坐妙菩提座,恆住淨戒,無缺無隙、無瑕無穢,無所取
者,應受供養,智者所讚,妙善受持,妙善究竟,隨順勝定,思惟此戒,以無性為自性,由是因緣不應思惟,何以
故?如是淨戒皆無自性,若法無自性則無所有,若無所有則不可念,所以者何?善現,若無念、無思惟,是為「戒
隨念」。

復次善現,若大菩薩修行般若波羅蜜多時,應如是修戒隨念,若如是為大菩薩作漸次業、修漸次學、行漸次行,
大菩薩如是行時,則能圓滿四念處等…聲聞菩提、緣覺菩提、菩薩行及佛菩提等種種菩提分法;則能圓滿一切智、
道相智、一切相智,由此証得一切智智。

善現,是大菩薩以無性為自性方便力故,覺一切法皆無自性,其中無「有想」亦復無「無想」,大菩薩如是修「戒隨念」,謂於其中尚無少念,況有念戒。
  


問-云何大菩薩修「捨(施)隨念」?

答-善現,大菩薩修行般若波羅蜜多時,以無性為自性,方便力故修捨隨念,若捨財,若捨法俱不起心,我施我不
施、我捨我不捨,若捨所有身分支節亦不起心,我施我不施、我捨我不捨,亦不思惟所捨,所與及捨施福,何以故?如是諸法皆無自性,若法無自性則無所有,若無所有則不可念,所以者何?善現,若無念、無思惟,是為「捨隨念」。


復次善現,若大菩薩修行般若波羅蜜多時,應如是修捨隨念,若如是為大菩薩作漸次業、修漸次學、行漸次行,
大菩薩如是行時,則能圓滿四念處等…聲聞菩提、緣覺菩提、菩薩行及佛菩提等種種菩提分法;則由此證得一切智
智。

善現,是大菩薩以無性為自性方便力故,覺一切法皆無自性,其中無「有想」亦復無「無想」,大菩薩如是修
「捨隨念」,謂於其中尚無少念,況有念捨。
 


問-云何大菩薩修「天隨念」?

答-善現,大菩薩修行般若波羅蜜多時,以無性為自性,方便力故修天隨念,觀預流等,雖生六欲天而不可得,不
應思惟。觀不還等,雖生色界天或無色界天而不可得,不應思惟,何以故?如是諸天皆無自性,法若無自性則無所
有,若無所有則不可念,所以者何?善現,若無念、無思惟,是為「天隨念」。

復次善現,若大菩薩修行般若波羅蜜多時,應如是修天隨念,若如是為大菩薩作漸次業、修漸次學、行漸次行,大菩薩如是行時,則能圓滿四念處等…聲聞菩提、緣覺菩提、菩薩行及佛菩提等種種菩提分法;則由此證得一切智智。

善現,是大菩薩以無性為自性方便力故,覺一切法皆無自性,其中無「有想」亦復無「無想」,大菩薩如是修「天隨念」,謂於其中尚無少念,況有念天。

此外,大菩薩修行般若波羅蜜多時,大菩薩為欲圓滿作漸次業、修漸次學、行漸次行,以無性為自性方便力故,
應學(三乘菩提分法)廿空、十二如、三十七道品、四聖諦、四無量、四無色定、八解脫、八勝處、九次第定、十遍處、三解脫門、六度、十地及五眼、六通、十力、四無所畏、四無礙、十八佛不共法、大慈悲喜捨、無忘失法、
恆住捨性、三相智、一切三摩地、一切陀羅尼等菩提分法。

善現,是大菩薩如是修學菩提道時,覺一切法皆以無性為自性,其中尚無少念可得,況有念「五蘊、十八界、七
大、十二緣起、六度、廿空…等聲聞道、緣覺道、菩薩道、佛道」之菩提分法。如是諸念及所念法,若少有實,無有是處。

善現,如是大菩薩修行般若波羅蜜多時,雖作漸次業、修漸次學、行漸次行,而其中所有一切業、學、行皆悉不
轉,以一切法皆以無性為自性故。
 


問-具壽善現白佛言:世尊,若一切法皆以無性為自性者,則應無五蘊、十八界、七大、十二緣起、六度、廿空、十二如等聲聞、緣覺六十七、菩薩七十六及佛六十七種菩提分法,應無諸佛無上正等菩提,應無佛法僧,應無道亦無果,應無雜染清淨,應無行、無得、無現觀,乃至一切法皆應是無。


答-佛言:善現,於汝意云何?於一切法皆以無性為自性中,有性、無性為可得否?善現答言:否也,世尊。(無
「有性」、無「無性」即所謂一切法無性)。於一切法皆以「無性」為自性中,有性、無性俱不可得。

佛言:善現,若於一切法皆以「無性」為自性中,有性、無性俱不可得,云何汝今可為是問—若於一切法皆以無性為自性者,則應無五蘊、十八界、七大、十二緣起等法及聲聞、緣覺、菩薩及諸佛之菩提分法,乃至應無佛法僧、應無道、無果、應無雜染清淨、應無行、無得、無現觀,乃至一切法皆應是無。

 


問-善現白佛言:世尊,我於是法無惑無疑,然當來世有比丘等或求聲聞乘、獨覺乘或大菩薩乘,彼作是說:佛說
一切法皆以無性為其自性,若一切法皆以無性為自性者,誰染、誰淨、誰縛、誰解?彼於染淨及於縛解不了知故,
破戒、破見、破威儀、破淨命,由此故,當墮地獄、傍生、鬼界受諸劇苦,輪迴生死,難得解脫,我觀未來當有如是可怖畏事,故問如來應正等覺如是深義,然我於此無惑無疑。

答-佛言,善現,善哉!善哉!如是如汝所說:「於一切法皆以『無性』為自性中,有性、無性俱不可得。」不應
於此執「有、無性」。

又佛言:善現,以一切法皆以無性為自性故,大菩薩為欲利樂有情故,求趣無上正等菩提,何以故? 

善現,諸有情類具斷常見,住有所得,難可調伏,愚痴顛倒,難可解脫。

善現,住有所有,由「有所得」想,無得、無現觀、亦無無上正等菩提。 



七、大菩薩云何起「一切法無所得」現觀,以一剎那心具攝一切菩提分法?
 


問-善現白佛言:世尊,無所得者為有得、有現觀,有無上正等菩提否?


答-佛言:善現,若無所得即是得,即是現觀、即是無上正等菩提,以不壞法界故。
 

善現,若有於是無所得中欲有所得,欲得現觀,欲得無上正等菩提,當知彼為欲壞法界。

 
問-善現白佛言:世尊,若無所得即是得,即是現觀,即是無上正等菩提。無所得中無得、無現觀,亦無無上正等
菩提者,云何得有大菩薩十地?云何有大菩薩無生法忍?

云何有異熟生神通、異熟生六波羅蜜多?云何有大菩薩安住如是異熟生法?成熟有情嚴淨佛土,於諸佛所恭敬供養,上妙飲食、衣服、花鬘、塗香、車乘、瓔珞、寶幢、幡蓋…種種人天資具,所獲善根,乃至無上正等菩提與果無盡,乃至涅槃後,自設利羅及諸佛子,猶得種種供敬供養,善根勢力猶未滅盡?

答-佛言:善現,以一切法無所得故,得有大菩薩十地;即由此故,得有大菩薩無生法忍;即由此故,得有異熟生
神通;即由此故,得有異熟生六波羅蜜多;即由此故,得有大菩薩安住如是異熟生法;即由此故,成熟有情嚴淨佛土,於諸佛所恭敬供養,上妙飲食、衣服、花鬘塗香等,車乘、纓珞、寶幢、幡蓋…種種人天資具,所獲善根,乃至無上正等菩提與果無盡,乃至涅槃後,自設利羅及諸弟子,猶得種種恭敬供養,善根勢力猶未滅盡。


問-爾時,善現白佛言,世尊,若一切法皆無所得,六波羅蜜多及諸神通有何差別?

答-佛言:善現,無所得者,六波羅蜜多及諸神通,皆無差別,但為欲令彼有所得者離染著故,(佛)方便宣說六
波羅蜜多及諸神通有差別相。
 

問-善現白佛言:世尊,何因何緣無所得者,六波羅蜜多及諸神通皆無差別?

答-佛言:大菩薩修行般若波羅蜜多時,不得布施,不得布施者;不得受者。不得所施而行布施;不得淨戒而護淨
戒,不得安忍而修安忍;不得精進而修精進,不得靜慮而修靜慮,不得般若而修般若,不得神通而修神通;不得四念住而修四念住,不得聲聞、緣覺菩提分法而修聲聞、緣覺菩提;不得菩薩、佛菩提分法而修佛菩提分法,乃至不得有情而成熟有情,不得佛土而嚴淨佛土,不得一切佛法而證無上正等菩提;善現,大菩薩應行如是一切法「無所得」般若波羅蜜多。若如是行「無所得」般若波羅蜜多,一切惡魔及魔眷屬,皆不能壞。
 

問-具壽善現白佛言:云何大菩薩修行般若波羅蜜多時,一心具攝「六波羅蜜多,亦能具攝聲聞、緣覺菩提分法,菩薩及佛菩提分法,亦能具三十二大士相八十隨形好」等一切法?


答-佛告善現,若大菩薩修行般若波羅蜜多時,所修六波羅蜜多,不離般若波羅蜜多,皆為般若波羅蜜多之所攝
受。所修四靜慮、四無量、四無色定等聲聞、緣覺菩提分法,三十七道品、廿十空、十二如來等菩薩菩提分法及四
無畏、四無礙、五眼、六通、十力、十八佛不共等佛菩提分法,不離般若波羅蜜多,皆為般若波羅蜜多之所攝受。 

善現,如是大菩薩修行般若波羅蜜多時,一剎那心則能具攝六波羅蜜多,亦能具攝聲聞、緣覺菩提六十七種菩提
分法,菩薩行七十六種菩提分法及佛菩提六十二種菩提分法(約計二○五種菩提分法)。 


問-善現白佛言:云何大菩薩修行般若波羅蜜多時,諸有所作不離般若波羅蜜多,常為般若波羅蜜多之所攝受故,
一剎那心則能具攝六波羅蜜多、聲聞、緣覺、菩薩及佛等三乘菩提分法?

答-佛告善現:大菩薩修行般若波羅蜜多時,所行修六波羅蜜多,皆為般若波羅蜜多所攝受故,遠離二想;其餘所
修聲聞、緣覺六十七種菩提分法,菩薩行七十六種菩提分法及佛六十二種菩提分法,亦皆為般若波羅蜜多所攝受故,遠離二想。


問-善現白佛言:云何大菩薩修行般若波羅蜜多時,雖行六波羅蜜多而無二想;雖修聲聞、緣覺種種菩提分法而無
二想;雖修菩薩行種種菩提分法及佛菩提種種菩提分法而無二想?

答-佛告善現:大菩薩修行般若波羅蜜多時,為欲「圓滿」布施波羅蜜多故,即於布施波羅蜜中攝受一切六波羅
蜜多而行布施;攝受一切聲聞、緣覺六十七種菩提分法、菩薩行七十六種菩提分法及佛菩提六十二種菩提分法而行
布施(約計二○五種菩提分法,請詳見原經文細述),由是因緣而無二想。
 


八、大菩薩如何修學一切相智?圓滿般若波羅蜜多及餘功德?

 
摩訶般若波羅蜜多經卷378

大菩薩不執著一切世間法及出世間法,三乘菩提分法,乃至不執著聲聞、緣覺、菩提、一切大菩薩行、諸佛無上
正等菩提,是大菩薩行「無性為自性」甚深般若波羅蜜多時,能圓滿菩薩道…,離諸闇障,往佛道中,由異熟生勝
神通力,方便饒益諸有情類。 

應以布施、淨戒、安忍、靜慮、禪定、般若、解脫、解脫智見而攝受者,即以布施、淨戒、安忍、靜慮、禪定、
般若、解脫、解脫智見而攝受之。 

多羅三藐三菩提者,方便令住預流果、一來果、不還果、阿羅漢果、獨覺菩提、阿耨多羅三藐三菩提。
 
是菩薩摩訶薩能作種種神通變現,欲往殑伽沙等世界隨意能往,欲現所往諸世界中種種珍寶隨意能現,欲令所往
諸世界中有情受用眾妙珍寶,隨其所樂皆令滿足。 

是菩薩摩訶薩從一世界至一世界,利益安樂無量有情,見諸世界嚴淨之相,能自攝受隨意所樂嚴淨佛土,譬如他
化自在諸天諸有所須眾妙樂具隨心而現,如是菩薩隨意攝受種種嚴淨無量佛土。

是菩薩摩訶薩由「異熟生」布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多,及「異熟生」諸妙神通,并「異熟
生」菩薩道故行道相智,由道相智得成熟故,復能證得一切相智,由得此智於一切法無所攝受,謂不攝受五蘊、十
二處、十八界等世間法;不攝受一切善法非善法、世間法出世間法、有漏法無漏法、有為法無為法、有罪法無罪
法,亦不攝受所證無上正等菩提,亦不攝受一切佛土所受用物,其中有情亦無攝受,何以故?

是菩薩摩訶薩先不攝受一切法故,於一切法無所得故,為諸有情無倒宣說:一切法性無攝受故,如是善現,菩薩
摩訶薩行深般若波羅蜜多時,由「離諸相無漏心力」能於一切無相、無覺、無得、無影、無作法中,圓滿般若波羅
蜜多,亦能圓滿諸餘功德(復由一切相智起,金剛喻定,以一剎那相應妙慧,乃能證得一切智智,成就無上正等菩
提)。

九、結語:
此等精要即是修學大乘甚深般若波羅蜜多之內容摘錄簡述,敬請參考、修學,餘如原經文,請自查閱,香光資訊
網/圖書館服務等網站,有原經文詳載,謹列其要,供請 鑒察。如欲知由「常憶念佛」,契入不假方便,自得真
心開及見佛性之修學方法及次第,可向本會索取教科書參考及修行。
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般若唯識篇2

5.問:第七識與自證分,第六識與證自證分」。有何關係?

答:(一)自證分是驗知見分緣相分之「量果」,證自證分是再驗知自證分緣見分之「量果」。 

「量果」必須具備四條件:一者唯一現量,二者緣內,三者不起影像,四者心體。

第六識見分非唯一現量,緣三界九地,有影像相分,非是心體;第七識見分為非量,雖緣內但不是本質相分、亦不是心體;不能完全符合前所述「量果」之四條件,故不具足量果之功能,此其一也。


(二)唯識上,所謂第七識—帶質境、非量、有覆無記性;第六識—三境、三量、通三性;前五識:性境、現量、通三性。

均依諸識之「見、相分」而說,概因諸識之「自證分」及「證自證分」均為量果,而以上七轉識之見分、相分均非量果,故七轉識見分、相分不可能是自證分或證自證分,外二分與內二分功能不同故,此其二也。

念佛人或修行人,若能起唯識觀行、體究念佛、或藉憶佛念佛之行門功夫,得以悟入心開見佛,相應識自體分(或稱自證分)之實法—不生不滅之淨分第八識(清淨如來藏識),現起根本無分別智(慧),再了如來藏之體性、相用,起後得無分別智(慧),依之修行,由有漏入無漏,進而不執無漏,而入有漏、無漏不二之圓頓法門。





6.問:「情與無情同圓種智,此句證明有情與無情皆 有佛性,皆可成佛嗎?」

答:錯也。謂種智,指一切種、菩提種之智慧。一切有為法,不離色法及心法;而一切法,由一切種生,故種子亦有色法種子及心法種子。有情是正報,無情是依報,依報是依侍於正報而存在。
 
第八識自體是一切法之本體,含藏一切種,其種子現行能生一切法,故由其識自體(自證分)中轉生、轉起見分及相分;見分(包括有了別、了知、能生等功能);見分所挾帶而起之相分包括:
(1)根身(有情之根身-正報,含攝色法及心法)。
(2)器界(無情之器界-依報,只有色法)
(3)及一切種(包括色種及心種)。 

成佛時,悉能覺了一切種所生一切法之智慧,稱為一切種智,故曰:「佛於情與無情中,同時圓滿一切種智。」而不是指情與無情皆有佛性,皆可成佛。敬請正解如來真實義,莫錯會。

又純屬無情之植物、礦物由四大和合,攝屬器界,以非心故、無心故,是依報故,也不具佛性,不可能單獨成佛。禪宗公案之乾屎橛、問取露柱等,並非指此等物質有佛性,只是藉「物」開悟顯「理」—有情之心性理體,佛性乃有情的真心之展現,生公說法,頑石點頭之公案,其理亦然,極樂世界無情說法,是阿彌陀佛欲令法音宣流,變化所作,還是佛說法,且莫錯會!

故觀無量壽經云:「是心是佛,是心作佛。」故無情無心,不是佛、不作佛,成佛是八識轉成四智菩提。
 
植物、礦物並無八識及五十一心所等,既無心識,又如何轉八識成佛果之四智菩提?




7.問:「讓花朵聽音樂或給予好環境,花會長得好;水或其他物質會隨環境變化,此等無情應是有佛性,否則那能如此!」其義為何?

答:此恐是誤會。曰:一切植物、礦物皆有物性、物理;如向地性、向光性、水流濕、火就燥等,此等四大和合—依報之物體,均受有情心識見分之共業招感,而有不同的相分境產生,故識有現量、比量、非量;境有性境、帶質境、獨影境。

所謂「相由心生,境隨心轉」、「三界所有法,唯是一心作」,如欲界:心識見分挾帶起欲界外塵境,色界:心識見分挾帶起色界外塵境,乃至無色界:無五識心、無外塵境等。無情是依報,必須依正報而存在,係有情藉以生活、安身、立命之器世間,不可能具有佛性,而能成佛;唯有一切有情具足一切種智時,才能成佛。

有情因有心識,故能動,稱為動物;無情無心識,故不能動,稱為植物、礦物,否則菩薩應不稱「覺有情」,應改為「覺無情」。又六祖法寶壇經云:「有情來下種,因地果還生;無情亦無種,無性亦無生。」意謂:有心識之有情,薰習菩提種性,因地心終成佛果;無心識之無情,無菩提種性,無佛性、亦無自性,幻
起幻滅,生亦無生。
 
又經有無量義,角度不同、層次分屬。楞嚴經云:「純想則生,純情則墮。」菩薩稱覺有情,有情本覺,何以入於迷情、情執深重?以人我執、法我執故—謂由於第七識染污,迷惑顛倒,其見分誤執第八識見分為自內我,又執第八識見分所帶起之相分為常、一之實我、實法,而現起第七識相分之帶質境—通情(第七
識見分)本(第八識相分),致有情終日鎮於此迷情,故菩薩—覺有情,令有情眾生覺悟此迷情。 

若有情覺此迷情,究盡成佛(無情),捨有漏及劣無漏種子,離於異熟性,不再有一切種之薰習、變異(無種),此時純善清淨,超越善、惡性之分別(無性),又緣起無自性(無性),生即無生,證無生忍及無生法忍(無生)。
 

大乘密嚴經密嚴道場品,金剛藏菩薩摩訶薩唯然受教,佛言:「善男子!三摩地勝自在金剛藏如來,非蘊亦非異蘊,非依蘊非不依蘊,非生非滅,非知非所知,非根非境,何以故?蘊處界、諸根境等皆鄙陋故,不應內外而見如來,且色無覺知,無有思慮,生已必滅,同於草木、瓦礫之類,微塵積成,如水聚沫,...

……。」謂佛陀以色無覺知、無有思慮,生已必滅,同於草木、瓦礫之類,幻起微塵積成,幻滅如聚沫,何來無情皆有佛性,皆可成佛之邪見!概因不明心、不見性故;不相應無漏法,無親自體驗故。




8.問:若以否定、脅迫等方式惱亂、障蔽、隱沒他佛子,不令流布佛說大乘微妙法義(如真心本性),此舉妥當否?又佛經是否有開示?其被損惱者又當如何自處?


答:此舉深為不當,宜戒慎恐懼為是。

1.大乘大集地藏十輪經,有言:遠離淨戒、遠離正定、遠離正慧,自處師長位,富貴尊位,惱亂佛弟子,損惱無量有情,由是定墮無間地獄,輪轉惡趣,難有出期。於我所說微妙法義,誹謗輕毀,障蔽隱沒,不令流布,如諸皆當墮無間地獄,受諸劇苦,輪轉惡趣,難有出期。 

2.摩訶般若波羅蜜多經第337卷中有云;略為:若大菩薩與求無上正等菩提諸善男子、善女人等,更相毀辱、鬥諍毀謗,爾時惡魔作是念:此二菩薩具遠「無上正等菩提」,俱近地獄、傍生、鬼趣、作是念已,歡喜踴躍。

若大菩薩未得無上正等菩提不退轉記,於得是無上正等菩提不退轉記諸菩薩所,起損害心,鬥諍毀辱,輕蔑誹謗,復無慚愧,懷恨不捨,不能如法發露改悔,我說於其中間無有「去罪還補善」義;要爾所劫流轉生死,遠離善友,重苦所缚;若不捨棄大菩提心,要爾所劫勤修勝行,然後乃補所退功德。

3.以世間憲法而言,人民有宗教信仰自由,不受脅迫;有言論的自由,不被干犯等基本人權。

4.至於被損惱者,當深入般若波羅蜜多,以非有非無,離諸戲論乃名「現觀」;又一切法無自性,若法無自性,則不應戲論,故五蘊、十八界等有為法,及六度、廿空、十二如等一切法無戲論。故不需回應,當默擯、忍他、讓他、不管他,謹遵佛陀遺教經及摩訶般若經等之教誨,得免修行般若波羅蜜多時,亦受魔擾及墮三惡道之苦。

5.應存清淨心,說清淨法,修清淨行,遵行佛陀大乘了義教法,實修實證,利樂眾生;將極樂的清淨蓮花,遍植於眾生心田,讓不覺者棄邪歸正,重視戒、定、慧之修行,則佛門是幸,正法久住。
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般若唯識篇1

1.問:地藏菩薩之讚句-地獄不空,誓不成佛;眾生度盡,方證菩提.是否符合菩薩之本願?
 
這段舉例與師討論,用較圓滿週延的用詞法、方不致令大眾不敢親近地藏經。
幾乎所有的佛,法音都能夠宣流到十方世界,
各位將來成佛一樣可以法音宣流遍十方,
隨因地度眾的願力不同,亦各具特色,
如藥師琉璃光如來本願功德,從眾生病苦等下手,盡令解脫,
觀音菩薩跟我們娑婆世界眾生緣比較深,
阿彌陀佛對末法眾生攝受的願比較強,
釋迦世尊有願度五濁惡世眾生啊! 
 
所以這有所不同,雖然他能廣度十方眾生,沒有錯,
但因為願力的不同,因地發的願不同,而去酬度眾生,
例如有人跟神明求乞,滿願以後去酬神一樣,
他發的這個願,要去報償這個願,要去達成這個願,所以會有不同的做法去廣度眾生。 
 
至於地藏菩薩專度地獄眾生嗎?
 
他是專度陰的嗎?
 
白天或晚上不能念嗎?
 
在家居士不能念嗎?
 
正知正見是如何?
 
地藏菩薩之願力如地藏經忉利天空神通品第一云:
文殊師利,時長者子因發願言:
我今盡未來際不可計劫,爲罪苦六道眾生,
廣設方便、盡令解脫,而我自身方成佛道。
以是於彼佛前立斯大願,于今百千萬億那由他不可說劫尚為菩薩。 

又地神護法品第十一:
如文殊、普賢、觀音、彌勒亦化百千身形度於六道其願尚有畢竟、、、、、。
所以地藏菩薩之讚偈是『廣度六道盡令解脫、不可計劫方成佛道。』
諸菩薩廣度六道眾生,善根深厚,功德無量,光明無量,
俗人所謂地藏菩薩是陰的,或地藏菩薩只度、專度陰的,
或什麼白天或在家居士不能念地藏經,或不能供地藏菩薩,
乃至有人將地藏菩薩列入一闡提之例子等等,根本是誤會,
如此以訛傳訛,概係有受「地獄不空誓不成佛、眾生度盡方証菩提」之讚偈之影響,
或對地藏菩薩本願經不熟悉、不透徹所致,事實上讚偈與地藏經經文有差距,
地藏菩薩是廣度六道,不只度地獄道及惡鬼道,而是冥陽兩利,悉令解脫,
與諸菩薩一般直至不可計劫後方成菩提,不是誓不成佛,不成佛還用發願嗎?
請各位佛子明辨,切莫以訛傳訛,誤會扭曲菩薩大願,
才是正知正見的佛弟子,修行才易有功德受用及成就。 
 
敬請像念佛菩薩一樣,
隨時隨地皆可安心、放心的念地藏菩薩聖號及誦念地藏菩薩本願功德經,
消災免難增福增慧,超薦祖先得生淨土,家安宅吉、善神臨護,事業順利,所求皆應。




2.問:「捨識用根」是捨那一個識?捨第六識嗎?

答:成佛是轉識成智。
轉棄、轉捨有漏種及劣無漏種,增勝、增生純無漏種,
成為佛地純無漏淨種,此即轉八識成四智菩提也。

或已用該名相者辯稱:
係捨棄「五俱意識」之意識分別,直接用五根!但此「一詞」仍有不妥適之處。
因根觸塵而生識,以識自體分起自識見、相分而有分別;
縱使用五根時,亦有五識現量之自性分別,
並非「全然無識」之現行,只是無表義名言而已!
根能發識,用根即有識故;除非無此根,則不用根,或根壞了。

考「捨識用根」一詞之用意,楞嚴經前後文義,
或為捨「分別」識,用「無分別」智,似可簡稱「捨識用智」;
或為捨「妄本」用「真本」,似可簡稱「捨妄用真」,
故自六根門頭下手,覓得如來密因――真本,
再令根本無分別智增長,循根解結(六結),一根之結悉解,六根盡解。

故「捨識用根」一詞似不宜再用,免生紛擾,
但亦不必否定已用該名相者,或許是一時用詞不當之無心過也。
有則改之,善莫大焉!敬請參考。




3.問:何謂「識體四分?」

答:一、八識自體皆有四分,謂相分、見分(外二分-現象界),自證分、證自證分(內二分-自體界)。

(一)
相 分:又名所取分,即被心、心所見 分了別之境相。

可分為二:
1本質相分:第八阿賴耶識所頓變,即第八 識種子所生之實質色法。
2影像相分:七轉識等所緣境,唯變影像, 不得本質。
例如第六意識浮現空花、兔角之相,唯有影像而無所依托之本質。

(二)
見 分:又作能取分,即能了別、分別相分之心、心所法。

(三)
自證分:又作自體分,即自體證知見分之作用,
亦即自體能證知自識見分緣相分之量果。

(四)
證自證分:即證知「自證分」緣「見分」之量果,亦即自證分之再證知。
於八識中皆各具有此四分,為眾生分別作用時所必備者,
例如度量一事物,應有「能量」(見分)作為尺度,
亦應有「所量」(相分)作為對象,該有「量果」(自證分)以得知大小、長短等,
而將自證分之「量果」再加以證知,則為證自證分,
故自證分、證自證分二者均有量果之功能。 

師曰:四分以鏡子作比喻:

(1)相分:鏡面光明所映現之「影像」。

(2)見分:由自證分鏡面轉生轉起之「照用」。

(3)自證分: 鏡面是鏡的自,其如實顯現是「照」、是「寂」。

(4)證自證分: 能證明鏡面之鏡背。 


二、每一個識都有四分,以第八識而論: 

(一)
相分(所):根身、器界、一切種,即第八識見分所緣者(第八識生彼反緣彼),
恆為性境,屬三細相之「現相」。

(二)
見分(能):是「照用」之意,為現量之自性分別,屬三細相之「轉相」。

(三)
自證分:第八識「識自體」,為現量,屬三細相之「業相」。

(四)
證自證分:能證知自證分之作用,亦為是現量。


三、依四分薰習種子而論:

(一)
轉識於薰習第八識之種子時,見分薰能緣種子,稱為見分薰;
相分薰所緣種子,稱為相分薰,二者總稱「用能薰」。

(二)
自證分薰其自種子,稱為「自體薰、體能薰」。
 
(三)
證自證分則無能薰之勢用,蓋自證分與證自證分均是現量故,自證分之再證知故。

(四)見、相二分稱為外二分,自證、證自證二分則稱為內二分。
實則內二分係依持種識而言,有能藏之第八識及所含藏八識之一切種,
故亦稱識自體分,乃是見分、相分所依之識自體。
內二分並非是推論分別的假立,非是思想,亦非是學說之虛幻法,
而是可證成「唯識無境」之「真實唯識」。
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八識正名

八 識 正 名

玆因-電視教學常有將第六、第七、第八識三者混淆、誤導之情事,故予分析,敬請鑒察:

(1)
經云:「意、法為緣生意識」,是指「意根」與「法塵」為緣,而生「意識」-即第六識,
可見意識不是意根,而是意識所緣之意根,即第七識,
六根包括眼、耳、鼻、舌、身五個色根及一個意根,
第七識非是意識,亦不得稱為第七意識;
若說第六識是意根,豈不意識與法塵為緣自生意識,
那有自己生自己的道理,敬請詳察。
 
(2)
在八個識中,意識只有一個,即第六識;
第七識絕不可稱為第七意識,因第七識亦是意根,依此意根才能生起意識,
若將第七識(意根)稱為第七意識,豈不第七識屬於意識之一,而有兒子反生父母之譏,
說唯識法者、講經者,不可不辨,以免混濫,
宜將入門之基本名相定義確實釐清,方能由法相解門入於行證。 

(3)
第八識絕不可稱為第八意識,因第八識是如來藏心,為一切法之本體,
凡夫位時真妄和合,又稱根本識、持種識、阿賴耶識(凡夫因位)、異熟識(阿羅漢位)、
無垢識、真如、菴摩羅識(成佛果位)或因位至果位悉稱阿陀那識-持身識是也。
(請詳見本會八識規矩頌真實門第二章)
祂不是依於意根所生之識、不是意識之妄心,不可稱為第八意識,
其名不符如來「真實」義故,敬請注意及時更正。
 
其餘有關八識的詳細內容請見拙述(八識規矩頌真實門)一書

南無阿彌陀佛

佛子:一西行者 恭敬合十 95 05 01
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工作執掌

一、總務組

1、每週念佛會打掃整理督導工作。
2、每週上課錄音及錄音帶整理、外借管理工作。
3、每週上課供佛、往生及病苦迴向抄寫工作。
4、書籍整理、借閱管理工作。
5、念佛會會員通訊錄製作工作。
6、佛一事務支援工作。
7、參訪之連絡、行程安排及相關事務工作。
8、年終打掃之安排及執行工作。
9、其他臨時交辦工作或非屬他組職掌之工作。


 
二、法務組:

1、出版書籍之選擇、校稿、印行及計劃之研擬工作。
2、出版品之寄發,地址、連絡資料之整理等工作。
3、與其他佛教團體之連絡工作。
4、上課講義之影印及編製工作。
5、其他臨時交辦工作。
6 、網頁製作及維護。


 
三、助念組:

1、助念人員之登記、分組、連絡工作。
2、助念時往生家屬之連絡,及分配、連絡助念人員,與交通安排工作。
3、助念法器及相關事務之準備。
4、平日每週上課法器人員安排及教育訓練工作。
5、助念儀軌及法器教育訓練工作。
6、其他臨時交辦工作。
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主要行門

戒:
可研讀五戒相經,梵網經菩薩戒本等,並可求受菩薩戒、五戒等。

定中有慧:

(請參見本會[念佛三昧] [念佛圓通章]解行法要及楞嚴經,圓覺經講義等書。)

1.憶佛念佛,入功夫成片之欲界念佛定(每天憶念佛十六小時以上)。

2.再入約初禪前未到地定(相似一心)之初期能所分別不起,
契入泯然無相,平等不二之理一心念佛,體會 "是心是佛" 的境地。

3.繼續常憶念佛,起般若觀行,微細觀照真心、佛性,
契入事一心(約同初禪之一心)念佛三昧,增長根本、後得無分別智,
繼入事理一心(約同初禪以上之一心)念佛三昧,體會 "是心作佛 "之境地。

4.深入般若中觀真常唯識等,繼續增長根本、後得無分別智,體驗 "非心非佛"之境地。

5.深入都攝六根淨念相繼之【楞嚴經】解結行門及【圓覺經】之圓覺三觀法門等,
達於「念佛圓通」之境地,老實憶念佛,同生極樂國,一門深入,直登覺地。

(以上僅是原則,行門過程,往往隨人,多少有別,不必偏執,敬請諒察。)

慧中有定:

可研讀【心經】、【大般若經】、【金剛經】、【圓覺經】、【六祖壇經】、
【維摩詰經】、【楞嚴經講義】、【楞伽經】乃至【華嚴經】等大乘了義經典。
可研讀【百法明門論】、【八識規矩頌】、【成唯識論】、
【瑜伽師地論】、【解深密經】、等真常唯識等經論或般若經論。
可深讀【大方廣如來不思議境界經】、【彌陀經疏鈔演義】、
【觀無量壽佛經】、【稱讚淨土佛攝受經】、等淨土經論,
或淨土宗祖師著作、聖賢錄或禪宗【碧巖錄】、【景德傳燈錄】等。

最好是參與善知識指導之悟後共修,隨其深入悟境及後得無分別智等。

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主要理念

1.
有緣佛子勤用功,理事一心圓覺風。
常憶念佛、入事一心;
心開見佛,入理一心;
理事不二,真能念佛。
讓圓頓淨土教法,得以彰顯;第一義諦,得以弘揚,此等精進佛子決定上品生西。

2.
道場在眾生本心中,在眾生自家中。
大隱,隱於市;小隱,隱於山。
有德有容,自能服眾;無德無容,強求何用?非有非無,道在其中。

3.
尊師重道,護法衛教;
真金不怕火煉,實智無畏簡別;
疾風知勁草,路遙知馬力;
唯有過量人,通達無取捨。
佛道本無諍,諍即失道意,執逆諍法門,自性入生死。

4.
心中無非自性戒,心中無亂自性定,心中無碍自性慧;
他非我不非,我非自有過,著境生滅起,離境無生滅;
心量廣大,周徧法界,真性自用,一真一切真;
心量大事,不行小道,圓頓無碍,毀譽由他。
 
5.
大般若經中三解脫門,即空、無相、無作三者,
乃不空而空,相而無相,作而無作之不二解脫法門;
真智非識,覺而不迷,讚謗由他,唯有感恩;
無諍無勞,無住生心,智慧常現,不離自性;
摩訶般若波羅蜜,最尊最上最第一。
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共修守則

1.恭敬佛法僧三寶,尊師重道,上敬下和,無私無我。
2.自自然然的念佛,老老實實的修行。
3.不求名、不求利,袪除習氣及性障。
4.準時簽到,入道場後請禁語(手機請關機),端心斂意。
5.上課衣著以海青、居士服或素雅輕便服為主,
力求端莊,上衣不宜過短或暴露,不穿裙子或短褲。
6.維護道場清淨,請遵守五戒、菩薩戒及佛門戒律清規。
7.本道場禁止商業行為,請勿向同修推銷或買進任何商品及勞務,
若有發現請同修一律拒絕,概與道場及師長無涉。
8.本道場不收任何費用,亦請勿在此收取任何費用或募款。
9.本道場專屬淨土宗共修,若有書籍陳列,須經道場允許。
10.本道場上課時,請勿私下錄音,若有必要,可向道場統一借用錄音帶。
11.不談四眾是非,不傳其他道場是非,請注意身口意清淨。
12.其他未盡者,視需要公佈之。