懿蓮念佛會 inlotus

inlotus's world 常憶念佛
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大乘佛法真心佛性之真實義如何辨正?何以至今才提出?


答:民國91年,一西老師發現與台北正覺同修會,

在修行理念、行門、教學、管理各方面相去甚遠,

故於91年底致函該會導師,即日起辭去親教師一職,

至此雙方關係已結束。師未帶走一片雲,默默離去,

至今不曾與他們聯絡,也不曾惡言相批。

多年來,該會學員在網路上,

對老師進行計劃性的醜化與不分是非的批評,

讓擇法眼不足、半信半疑、信心不足者,

受其片面之詞而有誤會,也暴露他們在圓頓佛法修證缺乏深入,

但卻也幫老師消災及給了辨正的機會。

明心見性(即心開見佛)之法,某些人有因緣值遇及修學,

有些人則被人為因素等遮障、誤導了。

一西老師曾發願:

「為使一切佛子,修證圓頓淨土教法,讓證真如及見佛性沒有障礙,

凡有見聞至心信樂的修行者,有碰到人為因素等障礙,我願為其進身階,

給與施設及教化,令無有障礙,讓清淨圓頓之佛法長存此間,

轉世尊的末法時期,為彌陀的正法修證時期。

阿彌陀佛今現在說法故。」

老師向來保持「平常心是道」、「有緣的人,自然相信」的理念,

決不起報復心,以免自染心性,落於誤會、扭曲之法塵分別識心;

見、修道者必須出塵,不隨染污塵垢轉,以清淨心修證佛法自持。
 
莊嚴報身佛指導初地以上至十地的住真菩薩行者,

此是唯識行人所共知。

五月間,一西老師承佛指示:

「雖信者恆信,不信者恆不信,

但對信心較弱而有意學圓頓淨土教法之有緣人,卻有大幫助;

無諍不是不言語,而是依經如理辨正」。

師承佛陀教誨,指示提筆扼要辨正。

回函雯師姊:

近十餘年來,一西老師最強調每天一念相續憶念佛16-24小時,

1.有此經驗半年以上者或有相似一心不亂者。

2.具有事一心不亂者,才能開始體究念佛或看話頭,確保品質。

老師為學人印可的是禪宗:真心、佛性;

亦即圓頓淨土宗:開真心、見佛性;清淨唯識宗:

初地見道位,此位入地心是無漏位

(此位滿地心後,入二地等之修道位又是有漏位,八地以後又是無漏位),

亦是理一心憶念、是真心憶佛、是與佛感應道交、心體離念的時節,

有理一心不亂者,保任得宜,體會明心之解脫正受及功德受用;

此是心真如門,為什麼此刻要識心分別憶佛?

若沒體會過,請您再接再厲吧!
 
依大乘起信論,另有心生滅門:若有一念相應如來藏之淨分,

體驗如來藏之「真、妄和合」,生滅與不生滅和合,若定力較弱者,

可以繼續憶佛,只是保任不過充分、體驗較少、功德受用亦少。

若見地及保任真心得力,

此後每日以泯然無相、平等不二之心過生活,亦稱理一心憶佛三昧;

待見道位滿心,自然可回到事相憶佛來,請莫急莫怪人;

若定慧均等,再入理事一心憶佛,於有漏位中漸入修道位。
 
另外,體究心性是師徒之間的默契,

師自然會依學子之情況給予提點,排除障礙,

任何第三者打聽或向第三者問答、置喙皆違反規定;

若因此相應癡、疑等煩惱,致學子信心不清淨,不生實相,

或造成誤會及是非,由造業者負擔結果。
 
至於,另一位白師兄(姊),

一再硬誣指心得文中之見性為見聞等性(六根見聞等性並不是佛性),

在楞嚴經中佛予波斯匿王開示,

指有情生命期中六根之功能性,當然不是佛性,

此時阿難等並尚未真悟,難道您不清楚?有疑義,請自行查驗楞嚴經。
 
意識心定與真心佛性之自性清淨定

(或稱楞嚴定,不出不入、定慧一如)兩者不同,

有根本智證真如或一念相應淨慧者,自然體會此妙定,

請問您為何有此誤會?

我思故我在,是您弄不清楚?定慧力不足?還是故意?
 
一者,您若可隨時可體驗真心之

「了眾生心行,卻諸入不會」、「於動作處,見寂滅法」

及初地見道位時:

「若時於所緣,智都無所得,爾時住唯識,離二取相故。」

即可分明了知自性清淨定與有入有出之四禪八定,顯然不同。 

再者,「不二之性即是佛性」,

若有根本無分別智證真心、真如之經驗者、定慧俱足者,

若因緣時節符合,自可親證體用不二、性相不二之覺性,

即可分明了知,不再誤指。
 
三者,或請您再如理體會、現觀見性經典如大般涅槃經、

維摩詰大士不可思議解脫經、圓覺經已入地菩薩隨順覺性、

楞嚴經及文殊菩薩般若經等「不二法門之修行」後,若有因緣見佛性,

即可不再誤指,或到時再來批評也不遲,必已有親見佛性為要。

綜上可知,若不明究理、存心故意,公開硬誤指為大妄語業及不悟佛性,

恐反自落大妄語業之過失,敬請小心謹慎、免有誤導廣大佛子之虞,

他們是無辜、善良的。

但此決定大乘圓頓教法-明心見性之修証,

諸佛、菩薩、金剛護法等眾,洞悉明澈,究竟誰是大妄語業者?

已恭請金剛護法等眾,依於本願護持及處理,

令圓頓正法道場不被誤會及惱害,俾恢復眾生圓覺清淨眼目。
 
如今一西老師在共修道場與同心、同德、同願、同行之同修,

繼續朝圓頓淨土法門之解行及修證前進,

殷望諸多佛子理解、參與、並支持佛門清淨道場。

 
南無阿彌陀佛

興西、均西 恭敬合十 101年6月
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問 : 一西行者是理事兼修的淨土行人嗎?

答: 本會一西行者曾發願此生以淨土經典為教門,念佛圓通章之不假方便,自得心開,明真心及見佛性為行門,進而契入都攝六根,淨念相繼,得三摩地,斯為第一的「根大」憶佛念佛行門,俾攝念佛人歸於淨土。

 
由於因緣的轉變,老師於民國91年底致函前老師,即日起辭去「台北佛教正覺同修會」之外護道場親教師一職,(只在自行招生之念佛同修會任教,不曾在該會內部任教),並離開該會,此後未曾再聯繫。上情以往未公開說明,致有些人產生誤會,今藉此說明,敬請諒察。  


此後老師曾重新訂版發行 

1.《念佛三昧解行法要;另新出版》 

2.《念佛圓通章解行法要》 

3.《八識規矩頌真實門》 

4.《常憶念佛,自在解脫》等書,免費贈閱海內外,希望提升念佛人之解行功夫,有機會由事一心入理一心之修學,不但可以確保往生極樂,亦可品位增上。


如今,一西行者在本會等三淨土道場,繼續朝向『圓頓淨土法門之解行及修證』前進,祈能早登八地,上品往生實報莊嚴土,並幫更多念佛人深入解行,得生淨土,殷望大家多理解、了解並指教。至於一西老師是理、事兼修的淨土行人嗎? 請您聽老師講經、讀著作,入其『圓頓淨土行門』中修行,即可了知。系列著作本會均免費提供,請來電、信等索取,郵資亦免。

電話: (03)3641867 吳師姐
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問:甚麼是實相(理一心)念佛三昧之見佛(佛 性)?見甚麼性?見性之階位及經論依據為何?

答:(一)《大法鼓經》云:「一切眾生悉有佛性,無量相好,莊嚴照明,以彼性(佛性)故,一切眾生得般涅槃。」

(二)《大乘起信論》云:「得見心性,名究竟覺」。 

(三)《金剛經》云:「不住色、聲、香、味、觸、法生心,應無所住而生其心」,又云:「若以色見我,以音聲求我,是人行邪道,不得見如來」等均是見佛性之時節。

(四)《六祖法寶壇經》到處皆指歸佛性,諸如:『善知識,道須通流,可以卻滯?道即通流,心若住法,名為自缚』,又『善知識,於諸境上心不染,曰無念,於自念上常離諸境,不於境上生心:云何立無念為宗?..善知識!無者無何事?念者念何物?無者,無二相,無諸塵勞之心。。念者,念真如本性。真如,即念之體。念即是真如之用。真如自性起念,非眼耳鼻舌能念。真如有性,所以起念。真如若無,眼耳色聲當時即壞。善知識!真如自性起念,六根雖有見聞覺知,不染萬境而真性常自在。故云:能善分別諸法相,於第一義而不動等.....』。
 

(五)《大般涅槃經》卷八云:「迦葉菩薩白佛言:世尊!我知故問,非為不知。我為菩薩大勇猛者,問於無垢清淨行處,欲令如來為諸菩薩廣宣分別奇特之事,稱揚大乘方等經典。如來大悲,今已善說,我亦如是安住其中,所說菩薩清淨行處,即是宣說大涅槃經。
 

世尊!我今亦當廣為眾生顯揚如是『如來秘藏』,亦當證知真三歸依處。若有眾生能信如是大涅槃經,其人則能自然了達三歸依處,何以故?『如來秘藏有佛性』故。其有宣說是經典者,皆言身中盡有佛性,如是之人則不遠求三歸依處。 

何以故?「於未來世,我身即當成就三寶,是故聲聞、緣覺之人及餘眾生,皆依於我恭敬禮拜。善男子!以是義故,應當正學大乘經典....。善男子!如來亦爾,於諸眾生猶如良醫,知諸煩惱體相差別而為除斷,開示如來秘密之藏 -『清淨佛性常住不變』。
 
若言『有』者,智不應染;若言『無』者,即是妄語。 

若言有者,不應默然,亦復不應戲論諍訟,但求了知諸法真性,凡夫之人戲論諍訟,不解如來微密藏故。

若說於『苦』,愚人便謂身是無常,說一切苦,復不能知身有『樂』性。

若說『無常』者,凡夫人計一切身皆是無常,譬如瓦坯;有智之人應當分別,不應盡言一切無常,何以故?我身即有『佛性種子』。

若說『無我』,凡夫當謂一切佛法悉無有我;智者應當分別,無我假名不實,如是知已,不應生疑。 

若言『如來秘藏空寂』,凡夫聞之生斷滅見,有智之人應當分別,如來『是常,無有變易』。
 
若言『解脫喻如幻化』,凡夫當謂得解脫者即是磨滅;有智之人應當分別,人中師子雖有去來,常住無變。

若言『無明因緣諸行』,凡夫之人聞已分別,生二法想,明與無明;智者了達其性無二,無二之性即是『實性』。

若言『諸行因緣識』者,凡夫謂二行之與識;智者了達其性無二,無二之性即是『實性』。

若言『十善十惡、可作不可作、善道惡道、白法黑法』,凡夫謂二;智者了達其性無二,無二之性即是『實性』。

若言『應修一切法苦』,凡夫謂二;智者了達其性無二,無二之性即是『實性』。 

若言『一切行無常』者,如來秘藏亦是無常,凡夫謂二;智者了達其性無二,無二之性即是『實性』。

我與無我,性無有二;如來秘藏其義如是,不可稱計,無量無邊,諸佛所讚。我今於是一切功德成就經中皆悉說已。善男子!「我與無我,性相無二,汝應如是受持頂戴......」。
 
無量菩薩雖具足行諸波羅蜜乃至十住,猶未能見所有佛性,如來既說,即便少見。 

是菩薩摩訶薩既得見已,咸作是言: 

「甚奇,世尊!我等流轉無量生死,常為無我之所惑亂。」善男子!如是「菩薩位階十地」,尚不了了知見佛
性,何況聲聞、緣覺之人能得見耶?復次,善男子!譬如仰觀虛空鵝鴈,為是虛空?為是鵝鴈?諦觀不已,髣髴見之。十住菩薩於如來性知見少分亦復如是,況復聲聞、緣覺之人能得知見?善男子!譬如醉人欲涉遠路,矇矓見道,十住菩薩於如來性知見少分,亦復如是。 

善男子!譬如渴人行於曠野,是人渴逼,遍行求水,見有叢樹,樹有白鶴,是人迷悶,不能分別是樹、是水,諦觀不已,乃見白鶴及以樹叢。
 
善男子!十住菩薩於如來性知見少分,亦復如是,......。復次,善男子!譬如有人於夜闇中見畫菩薩像,即作是念:『是菩薩像、自在天像?大梵天像或染衣耶?』是人久觀,雖復意謂是菩薩像,亦不明了。十住菩薩於己身分見如來性亦復如是,不大明了。善男子!所有佛性如是甚深,難得知見,唯佛能知,非諸聲聞、緣覺所及。善男子!智者應作如是分別,知如來性,...。」

 
復次《大般涅槃經》卷二十七云:「若有菩薩具足智慧、福德二莊嚴者,則知佛性,亦復解知名為佛性,乃至能知十住菩薩以何眼見,諸佛世尊以何眼見。」

又卷二十七亦云:「佛性亦爾,一切眾生雖不能見,十住菩薩見少分故,如來全見。」

同卷又云:「復有眼見,諸佛如來、十住菩薩眼見佛性。」

又卷二十八亦云:「眼見者謂十住菩薩、諸佛如來眼見眾生所有佛性。」

 

(六)《大方廣佛華嚴經》十住品云:「佛子!云何為菩薩灌頂住(十住位菩薩)?此菩薩得成就十種智。

 
何者為十? 

所謂:震動無數世界、照耀無數世界、住持無數世界、往詣無數世界、嚴淨無數世界、開示無數眾生、觀察無數眾生、知無數眾生根、令無數眾生趣入、令無數眾生調伏,是為十。 

佛子!此菩薩身及身業,神通變現。

過去智、未來智、現在智成就佛土,心境界、智境界皆不可知,乃至法王子菩薩亦不能知。 


佛子!此菩薩應勸學諸佛十種智。何者為十?所謂:三世智、佛法智、法界無礙智、法界無邊智、充滿一切世界智、普照一切世界智、住持一切世界智、知一切眾生智、知一切法智、知無邊諸佛智。何以故?欲令增長一切種智;有所聞法,即自開解,不由他教故」。(僅供參酌)

依以上《大法鼓經》、《大般涅槃經》及諸經佛所說義,略為:

1.一切眾生悉有佛性,以有佛性故,一切眾生得般涅槃。

2.無二之性即是實性,即是佛性。

3.如來藏中有佛性,六根門頭祖師意,旋汝倒聞(念、見) 機,反聞聞(念、見)自性,性成無上道。

4.十住菩薩眼見佛性,猶未明了,乃至「如是菩薩位階十地」,尚不了了知見佛性,何況聲聞、緣覺之人而得見耶?

5.是以菩薩自第十住位起,歷經十行位、十迴向位(此三賢位之見性猶未時時明了,雖相應「無漏慧」,均只是少分或多分伏分別煩惱障及所知障,習氣性障有時難免現前,不必多怪! 

故乃「非為聖證,不作聖心」,切莫以聖位自居之。

至初地證見真如後,可斷惑證真,斷除一一二品分別我執、分別法執之隨眠種子,「無漏智」現行,入於聖位,習氣性障不易現起)、乃至十地、等覺、妙覺共四十二階位,均是眼見佛性之因緣;當然,不論古德或今人,隨其福德資糧及戒定慧功夫愈高,品位愈高,階位愈高,見性愈是時時刻刻了了分明,隨順佛性,迨至佛地乃能究竟圓滿「見性成佛」矣!
 
6.正法時期,修行人之證量往往比像法高,像法又比末法高,但隨個人根器、因緣願力不同,亦不可一概而論,也不必刻意崇古薄今,持平客觀判別即可,均不必執著也。

7.悟後可涉入下列經律論,自我驗正並深廣戒、定、慧三無漏學及悟境。
 

戒方面:
可研讀梵網經菩薩戒等,並可求受菩薩戒、五戒等。 

定方面:
繼續憶佛念佛,微細觀照真心、佛性,契入「事、理一心」念佛,增長根本無分別智,再證入事理一心念佛三昧,深入《楞嚴經》之實修、解結之行門等,達於念佛圓通之境地。

慧方面:
可研讀《心經》、《金剛經》、《圓覺經》、《六祖壇經》、《維摩詰經》、《楞嚴經講義》、《楞伽經》、乃至《華嚴經》等大乘了義經典。又可研《百法明門論》、《八識規矩頌》、《成唯識論》、《瑜伽師地論》、《解深密經》等真常唯識等經論或般若經論。又可深讀《彌陀經疏鈔演義》、《觀無量壽佛經》、《稱讚淨土佛攝受經》、《大方廣如來不思議境界經》等淨土經論或淨土宗祖師著作、聖賢錄或禪宗《碧巖錄》、《景德傳燈錄》等。最好是參與善知識指導之悟後共修,隨其深入悟境及後得無分別智等。
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問:菩薩於初地入心,証見真如(明心 初地証悟),其依據為何?請說明之!

答:(一)《成唯識論》頌曰:「若時於所緣,智都無所得,爾時住唯識,離二取相故」。

 
又論曰:「加行無間根本智生時,體會真如,名通達位;初照理故,亦名見道。」又「菩薩起此煖等善根,雖方便時通諸靜慮;而依第四方得成滿,託最勝依入見道故。」(僅供參酌):菩薩於加行住,在前方便時,通色界初禪、二禪、三禪、四禪及各禪前未到地定入聖諦(真諦)現觀;而要依第四禪,才能成就圓滿,因為第四禪望餘禪為勝故,必須託最勝依處入見道故。印持能、所二取之空相,此時所取境非有,能取心亦非有,伏除分別二取,不起現行,因為分別二取現行是違見道的,故與大乘見道或明心見性相違背的、不相應的。
  

若時菩薩於所緣境(真如),根本無分別智如實照了,都無所得,不取種種戲論相故。爾時乃名「實住唯識真勝義性」,即證真如。
 

根本智與真如,平等平等,俱離能取、所取相故;能取、所取相俱是分別,有所得心,戲論現故。

 
此根本無分別智,有見分無相分,說無相取,不取相故,雖有見分而無分別;說非能取,非取全無,雖無相分,而可說根本無分別智帶「真如相起,不離真如故」,如自證分之緣見分;《宗鏡錄》卷五十六引用《大乘起信論》

說三細相之第一為業相;依不覺故,「心動」名業,覺則不動,得始覺時,則無動念,是知念動只由「不覺」也。動則有苦,如得寂靜無念之時,是涅槃妙樂;故知「念動」則有生死苦患,此動念極微細,是「精動隱流」之義,緣起一相,能所不分,當「阿賴耶識自體分」也(即自證分是也)。

 

又成唯識論云:「···變謂識體轉似二分,相(分)見(分),俱依自證(分)起故,依斯二分(見、相分)施設我法,彼二離此(自證分)無所依故」。

 
自證分緣見分時,不變相分而緣(唯一現量),親緣故;此根本無分別智緣真如、自證分之緣證自證分(唯一現量,自證分對內而緣者),亦應不變相分而緣。變相分而緣者是疏所緣,便非「親證」,如後得智應有分別,故應許根本無分別智有見分無相分,「親」自「證」見真如故。

  
「真」謂真實無漏,顯非虛妄;「如」謂常如其性,表無變易。謂此真實,於一切位,常如其性,故曰真如,即是湛然「不虛妄性」義,此性即是唯識「實性」,謂唯識性略有二種: 

(1)虛妄性,謂徧計所執,(2)真實性,謂圓成實性;為簡虛妄,說實性言。

 

復有二種: 

(1)世俗性,謂依他起。 

(2)勝義性,謂圓成實;為簡世俗,故說實性。又真實,顯示不是「有漏虛妄的徧計所執性」;如,是如常,表示不是「有漏、有為、生滅、變易的依他起性」,即此真實,在一切法位上,是常如其性、永不變異,所以叫做「真如」;也就是澈法底源,湛然離顛倒的不虛妄性義。

 
(二)《攝大乘論》無著菩薩云:「如是菩薩悟入唯識性故,悟入所知相,悟入此故入極喜地,善達法界生如來家;得一切有情平等心性,得一切菩薩平等心性,得一切佛平等心性,此即名為菩薩見道。」(僅供參酌):諸菩薩所住見道,證見唯識實性;見道者,即「無漏智照真實理」,故唯識云:「初照理故,亦名見道。」道:「遊履」義,行人遊履趣於極果;或「通運」義,通運行人至於極果,故名為道。 

是故,有人在七住位悟入明心,有人在十住位悟入明心,有人在十行位悟入明心,有人在十迴向位悟入明心;乃至有人在見道位(通達位)證入明心(上根人、煩惱障、所知障均薄少,悟入即證入,證悟者斷見所斷三界一百十二品分別隨眠-分別我執、分別法執之種子,即成初地菩薩,入於聖位)。

 
此因個人累劫修習佛法、福慧資糧及加行「定力」功夫(約初禪、二禪、三禪至四禪及各禪前之未到地定,共八個階位。欲界定未具能取所取雙亡之條件,不可能相應無漏慧而明心。)等條件之不同所致,故只要符合如來所說義,有大乘經論為依據者,均是正義,但其解脫、智慧、功德、受用不同,尤其現代人往往定力等不如前賢,自然解脫、證量功德受用較為遜色,雖如此,在末法時,卻亦是稀有難得,務必珍惜,早日契入「念佛三昧」為是。
 

乃至等覺菩薩,只剩最後一分微細煩惱障、所知障,福慧兩足,又具大乘無漏勝定功夫,明心見性究竟証悟後,即成就佛道,當然更是正義。
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問:甚麼是實相(理一心)念佛三昧自得心開?是否自菩薩七住位 開悟?其經論依據為何?

答:(一)《華嚴經》云:「若人欲了知,三世一切佛,應觀法界性,一切惟心造」。《楞伽經》云:「佛語心為宗,無門為法門」。《觀無量壽佛經》云:「是心是佛,是心作佛」。菩提達摩云:「吾觀震旦,所有經教,惟楞伽四卷,可以印心。」 依據釋普行法師「楞伽經今文譯註」表示:略說有三種識,廣說有八相,就是八識。

 
今且略說三種識: 

1.「真識」-本經不別立第九菴摩羅識(指佛地不生不滅之無垢識、清淨識),直以「如來藏識」(即果地藏識)為真識。 

2.「現識」-亦名藏識(指因地藏識),即不生不滅與生滅和合而現起染(指藏識自體中有漏種現行,即生滅之染分第八識)淨(指藏識自體中無漏、清淨種現行,即不生滅之淨分第八識)諸法的識體(即如來藏自體)。

 
3.「分別事識」-即緣現識,依次而起的意根(指意識所依之心根,此是根亦是識,即第七識)、意識及五識身,隨事攀緣,分別塵境。
 

這三種識-開藏識為「真識、現識」二識【指本體是一、恆;唯因地現識,持有漏、無漏種;果地真識,持純無漏種;由轉識(轉棄、轉捨有漏種等說之)成智(約增勝、增生無漏種等說之)故,直至佛地,乃有如來藏識持純無漏種;不論因地、果地均由藏識持一切種,盡未來際亦如是】,合七識為一分別事識。

 
此經略說之三種識與《大乘起信論》所言之三細相(業相、轉相、境界相)仍有區別,似不宜混為一談。所謂「明真心」是明無漏、不生不滅之清淨藏識心,而非有漏、生滅之染污藏識心,是大乘了義法、圓頓教法,在《楞伽經》及《大般涅槃經》等諸多大乘了義經多有所指。 

或稱如來藏、如來秘密藏,或淨分第八識;明心亦稱心開、花開是也,相應真實、平等理地。

 

(二)《大方廣佛華嚴經》十住品第十五云:「佛子!菩薩住處廣大,與法界虛空等。佛子!菩薩住三世諸佛家,彼菩薩住,我今當說。諸佛子!菩薩住有十種,過去、未來、現在諸佛已說、當說、今說。何者為十? 

所謂:初發心住、治地住、修行住、生貴住、具足方便住、正心住、不退住、童真住、王子住、灌頂住,是名菩薩十住。去來現在諸佛所說......。
 

佛子!云何為菩薩不退住(七住位)?

 

此菩薩聞十種法,堅固不退。何者為十?

所謂:聞有佛、無佛,於佛法中,心不退轉;聞有法、無法,於佛法中,心不退轉;聞有菩薩、無菩薩,於佛法中,心不退轉;聞有菩薩行、無菩薩行,於佛法中,心不退轉;聞菩薩修行出離、修行不出離,於佛法中,心不退轉;聞過去有佛、過去無佛,於佛法中,心不退轉;聞未來有佛、未來無佛,於佛法中,心不退轉;聞現在有佛、現在無佛,於佛法中,心不退轉;聞佛智有盡、佛智無盡,於佛法中,心不退轉;聞三世一相、三世非一相,於佛法中,心不退轉,是為十。
 

佛子!此菩薩應勸學十種廣大法。何者為十? 

所謂:說一即多、說多即一、文隨於義、義隨於文、非有即有、有即非有、無相即相、相即無相、無性即性、性即無性。

何以故?欲令增進,於一切法善能出離;有所聞法,即自開解,不由他教故。」(僅供參酌):所謂菩薩住三世諸佛家者,過去已滅,未來未生,現在不著,云可得住?
 

必也相應真心(無漏、不生滅之藏識心)本性,住無所住,才是真住,故云:「菩薩住處廣大,與法界虛空等」。

 
菩薩明本真心,不著有,不著空,契合中道,故聞有佛、無佛等十,於佛法中,心不退轉;乃至說一即多,說多即一,於一切法平等不二,善能出離,故不退大乘菩提心,為不退住菩薩。
 

(三)《菩薩瓔珞本業經》卷一云:「諸善男子!若一劫、二劫乃至十劫,修行十信得入十住,是人爾時從初一住至第六住中,若修第六般若波羅蜜,正觀現在前;復值諸佛、菩薩、知識所護故,出到第七住,常住不退。
 

自此七住以前名為退分。佛子!若不退者,入第六般若,修行於『空,無我、人、主』者,畢竟無生,必入定位。
 

佛子!若不值善知識者,若一劫二劫乃至十劫,退菩提心,如我初會眾中有八萬人退;如淨目天子法才、王子舍利弗等,欲入第七住,其中值惡因緣故,退入凡夫不善惡中,不名習種性人;退入外道若一劫、若十劫,乃至千劫,作大邪見及五逆,無惡不造,是為退相。」
 

(僅供參酌):佛子入第六住位修般若時,般若正觀現在前,又遇到諸佛、菩薩、善知識所護持攝受故,離能取、所取相與畢竟無生相應,相應不生滅如來藏本體,相應無漏慧,契入大乘無生忍,必「定」入不退大乘、不退菩提心之「定」位-成為第七住-不退住菩薩。


  

(四) 龍樹菩薩所著《大智度論卷十》有云:「如七住菩薩觀諸法空無所有,不生不滅,如是觀已,於一切世界中,心不著,欲放捨六波羅蜜入涅槃。譬如人夢中作筏,渡大河水,手足疲勞生患厭想,在中流夢覺已,自念言:『何許有河而可渡者?』是時勤心都放;菩薩亦如是,立七住中得無生法忍。」

 
又《大智度論卷十二》亦云:「菩薩從初發心,乃至菩提樹下三十四心,於是中間,名為布施具足滿。
 

復次,七住菩薩一切諸法實相智慧,是時莊嚴佛土教化眾生。」(僅供參酌):如是七住菩薩觀諸法空無所有,相應不生不滅之真心(或謂淨分第八識或謂不生滅如來藏心,謂與如來藏中無漏、清淨相應)。

 
諸有為、有漏法皆空,緣生緣滅,若無如來藏本體之不生不滅之無漏相應,即成斷滅。七住菩薩一切諸法實相智慧,係指七住菩薩修行,離「能取、所取」相故,此時與不生不滅之真心相應,所現起之無漏慧,所得之實相智慧。

然仍「非為聖證,不作聖心」,切莫以聖位自居也,請見下列經文及說明:所謂明心即明常住真心,此心入於無生法忍,此心亙古不變謂之「常」,無來無去名為「住」;上二者謂之「無生」,忍即如如不動。
 

《仁王護國般若波羅蜜經》中明示,菩薩修行之次第如后:佛告大王,諸菩薩摩訶薩依五忍法,以為修行,所謂伏忍、信忍、順忍、無生忍,皆上中下,於寂滅忍,而有上下,名為菩薩修行般若波羅蜜多。

 

(一)善男子,初,伏忍位:

1.起習種性修十住行-初發心相,有恒河沙眾生,見佛法僧,發於十信,所謂信心、念心、精進心、慧心、定心、不退心、戒心、願心、護法心、迴向心,具此十心,而能少分化諸眾生,超過二乘一切善地,是為菩薩初長養心,為聖胎故。
 
2.復次,性種性菩薩-修行十種波羅蜜多,起十對治:所謂觀察身受心法,不淨諸苦無常無我,治貪瞋癡三不善根,起施慈慧三種善根,觀察三世,過去因忍、現在因果忍、未來果忍,此位菩薩,廣利眾生,超過我見人見眾生等想,外道倒想所不能壞。

3復次,道種性菩薩-修十回向,起十忍心:謂觀五蘊,色受想行識,得戒忍、定忍、慧忍、解脫忍、解脫知見忍;觀三界因果,得空忍、無相忍、無願忍;觀二諦假實諸法無常,得無常忍;一切法空,得無生忍,此位菩薩,作轉輪王,能廣化利一切眾生。
 
 

(二)復次,信忍菩薩:謂歡喜地、離垢地、發光地,能『斷』三障色煩惱縛,行四攝法,布施、愛語、利行、同事;修四無量心,慈無量心、悲無量心、喜無量心、捨無量心;具四宏願,斷諸纏蓋、常化眾生、修佛知見、成無上覺;住三脫門,空解脫門、無相解脫門、無願解脫門。此是菩薩摩訶薩從初發心至一切智,諸行根本,利益安樂一切眾生。
  

(三)復次,順忍菩薩:謂焰慧地、難勝地、現前地,能『斷』三障心煩惱縛,能於一身遍往十方億佛剎土,現不可說神通變化,利樂眾生。
 

(四)復次,無生忍菩薩:謂遠行地、不動地、善慧地,能『斷』三障色心習氣,而能示現不可說身,隨類饒益一切眾生。

 
(五)復次,寂滅忍者:佛與菩薩,同依此忍。金剛喻定,住下忍位,名為菩薩;至於上忍,名一切智。觀勝義諦,斷無明相,是為等覺。一相無相,平等無二,為第十一,一切智地非有非無,湛然清淨,無來無去,常住不變,同真,等法性,無緣大悲,常化眾生,乘一切智乘,來化三界。故常住真心,入無生法忍之修學,有其次第,伏忍開悟之三賢位菩薩所起般若慧,只能伏惑不能斷惑,不能稱為「斷惑證真」;至信忍、順忍、無生忍等地上菩薩,證悟所起之妙觀察智及平等性智,即能「斷惑證真」,入於聖位之聖種性菩薩。


敬請諸位仁者細研上述經文,除於道次第分明外,對於悟入後修觀行,更是有益。