懿蓮念佛會 inlotus

inlotus's world 常憶念佛
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現今佛教修行人之危機與轉機

諸位同參道友:
近日,末學參加了一場告別式。
亡者是一位年僅二十歲的青年,
是末學學生的兄長,因罹患血癌辭世。
其生前孝順父母,個性活潑開朗,熱心公益,
並就讀第一志願的學校,本來前途一片看好。
然世事無常,其患病過程中輾轉多次化療與靜養,病情依然沒有好轉,
期間親屬的照料與焦慮想必不用多言,
朋友們間的鼓勵與打氣自然不在話下。
然而,該來的還是來了,
縱使人們再多的不捨與悲傷仍不能改變事實,
也無法安慰白髮人送黑髮人的沉痛心情。
當下末學思忖:
「身為佛弟子的我們,究竟應當怎麼做才能讓大家了解生命的真相?
又要如何才能平撫一個失去兒子的母親內心的悲痛?」

佛法,是覺智的教育。
若沒有佛法,眾生就如同在茫茫業海生死中流浪,痛苦無有出期,不得解脫,
每每想到這一點,末學從內心感到深刻的難過。
末學自皈依佛門已來,蒙受恩師與道友們的提攜及諸佛菩薩的護念,
深感人生若無佛法的薰陶與修持,真不知還要輾轉痛苦多久;
深深體會,契入佛法之實修實證,乃修行人的第一要務。
是故曾在佛前發願:
願生生世世在此娑婆世界,弘揚、護持正法,信解行證,乃至究竟成佛。

反過來說,若對佛法信而不解,或半信半解,不談修證,
試問我們如何救度過去無量劫以來,
生生世世疼愛我們的父母以及尚在六道輪迴的親緣眷屬?
他們現在可能在市場裡等著被宰割!
他們現在可能縮在陰冷的牆角忍受飢餓!
他們現在可能為了他早夭的嬰孩、兒女痛哭垂淚!
此等並非想像,而是真實發生在你我身邊的事。
如果佛法只有解門,不能修證,那就如同只有食譜,
而不能真正作出一道營養可口的菜,有利身心健康一樣!
若無實修實證,聖教如何保持不衰?眾生如何解脫?

在此勸勉諸位道友,當深心思惟:
我們學佛的目的就是要成佛,那麼該依止什麼法門?
又該如何依菩薩五十二階位,從十信(信)、十住(解)、
十行、十迴向(行)、十地(證),一步步踏實地走下去?
末學認為,在這個時節因緣與諸多法門當中,
最迅速、穩當的修行方式就是「淨土法門」,何以故?
因阿彌陀佛今現在說法,
即是此法門的正法時期,
也是此娑婆世界末法中的正法。
其中,尤以《楞嚴經 大勢至菩薩念佛圓通章》中所開示的圓頓淨土法門:
「憶佛念佛,心開見佛,以念佛心,入無生忍,都攝六根,淨念相繼,得三摩地,
斯為第一。」的第一修行法門,最適合忙碌的現代人修學,
這也是台灣十地高僧――廣欽老和尚,念佛三昧成就的法門。
大乘圓通憶佛念佛法門殊勝之處在於:
第一、 能決定往生極樂。
第二、 能於十住位開悟,得心開見佛,再入於三賢位之解行。
(其經典依據請查本會網站,或可閱讀《華嚴經十住品》等,自可明晰)
網址:http://inlotus.org/Bigcorrect/Bigcorrect3.htm
第三、 能證入初地,回如來之家,往生極樂世界實報莊嚴土等。
諸位佛弟子,當善加利用此奇妙因緣,努力用功修證。

在此五濁惡世,雖發心修行,時進時退,難有成就,
尤以末法時節,鬥爭堅固,塔廟堅固。
為救度末法之苦難眾生契入佛道,
法藏菩薩因地發四十八超世大願,
成就清淨莊嚴極樂世界,成佛十劫以來,
心心念念無有休息、懈怠,金色手臂常垂接引眾生,
光明遍照十方念佛眾生,攝取不捨。
是故吾人只要一念想到阿彌陀佛,便得佛光加持護祐。
此法門最為"奇特"之處在於:
行者對阿彌陀佛極樂淨土之深「信」、切「願」、真「行」,成就"念佛堅固"。
如《稱讚淨土佛攝受經》開示:

「汝等有情,
皆應『信』受如是稱讚不可思議佛土功德一切諸佛攝受法門。」

「若諸有情,聞彼西方無量壽佛清淨佛土無量功德眾所莊嚴。
皆應發『願』生彼佛土。」

「『聞』已『思』惟,若一日夜,或二或三,或四或五,或六或七,
『繫念不亂』。是善男子或善女人,臨命終時,無量壽佛與其無量聲聞弟子
菩薩眾俱,前後圍繞,來住其前,慈悲加祐,令心不亂,既捨命已,隨佛眾會
,生無量壽極樂世界清淨佛土。」

經典昭然,然而現今卻有諸多學人不解經典真實義,
以致無法依下列次地深入修持,
例如:先取得決定往生的資格――信願一心不亂,
再進一步契入念佛圓通章之修持,以獲真實利益――於十住位自得心開或見佛
(事相:見佛相;理體:見佛性),乃至證見真如――登地。
推探其緣由,皆是因當今佛教界被「末法」這一詞的負面解門觀念影響,
誤導諸多學人,以為末法修行皆有修無證,以致修行人不談、不想、不敢修證,
如此便不能以解門深入行門,以行門印證解門。
更有甚者,因末法毒素心態作祟,認為修證為古德之事,視當今末法,無修無
證乃是正常。此種失敗主義,鴕鳥心行,這就如同:學生努力讀書,卻不認為
自己可以考上大學一樣。網路上充斥的是末法識心分別之佛弟子對佛法的懷疑
與批判,許多發文者恐無實修實證,卻拿著祖師的法語八哥學話,或在網路上
肆意懷疑、否定他人法門與悟證境界,說末法無有機會明心見性等,以錯誤的
知見誤導眾生,莫此為甚。試問,這哪裡是佛門覺智的教育?
此等皆是當今修行人的危機。
菩薩道強調:難行能行。
何以現今學人修行碰上困難,連嘗試的勇氣都沒有便投降放棄?
禪宗達摩祖師曾開示:「末法時期,潛修密證,千萬有餘。」
大勢至菩薩亦於經典開示:「今於此界,攝念佛人,歸於淨土。」
故此間只要有人念佛,大勢至菩薩必來到人間,攝受眾生歸於淨土。
又觀世音菩薩:「千處祈求千處應,苦海常做渡人舟。」
文殊菩薩、普賢菩薩、地藏菩薩,亦有應化在人間。何不至誠向祂們請示:
「真」善知識在哪裡?請求予以示導,尋得真善知識。

台灣憶佛念佛證悟者,如:廣欽老和尚(十地);
開悟者,如:道證法師(初地);
在此道中潛修密證者,亦不乏其人。為讓諸多佛弟子,
了解契入修證之因緣,請自行試著去思惟您是否也是此等根器者?
若有下列戒的功夫,並有定、慧之行者,就有機會。
第一、 受持五戒,大乘菩薩戒。
第二、 偶有入定經驗。
第三、 念佛念極而忘,佛號提不起來,不欲動念提它。
第四、 入未到初禪地定。
第五、 憶佛心謝。
第六、 以為自己沒在念佛號,卻發現口還在念。
第七、 攝心念佛,卻聽不見自己的念佛音聲。
第八、 願於此間開悟,明心(七住位)、見性(十住位)者。
第九、 願上品上生凡聖同居土者。
第十、 願往生實報莊嚴土者。

若有以上等情事,您可能就有「修證」的因緣,您的修行就有轉機了,
若欲確定,必須請真善知識幫您檢視、引導、教授,才能一門深入;
若猶豫不決,還自以為是「老實修行」、「老實念佛」,悠悠度日,
恐難有成就,難以「上品上生凡聖同居土」,難入行證園林。
學人可先嘗試閱讀有修證經驗者之著作,
如:本會「一西佛子」之《念佛三昧》、《念佛圓通》、《常憶念佛》等書。
佛子平易近人,無私無我、不二持心;不公開指名批評他人,不求名利,
道場亦不收任何費用。二十年來,秉持悲智雙運之精神,接引憶佛念佛人
入於修證之路,書中對於已入菩薩三賢位、通達位之修證者亦有披露。
阿彌陀佛曾給予開示鼓勵:
「菩薩法座,代佛宣說,護法擁衛,人天歡喜。」、「嚴師心慈」。
其深得法意,為阿彌陀佛在此地說法之代言人,「一」個乘過去生願力再來
之「西」方極樂世界修行人,從名字上已作表示,敬請參酌。

身為佛弟子的我們,如何轉化現今佛教的危機為轉機?
末學以為實際的良方就是:提倡修證,真修實證。
大眾可思惟,一個不談修證的佛弟子,是否順於佛意?
修學佛法,卻不次第行證以求佛果菩提,
這就如同生病了去看醫生,拿了一堆藥方,聽了一連串的建議,
卻不按醫生指示確實服藥,不想得「健康」一樣。
一個不談修證的佛弟子,自己無修、無證卻還要引導他人,無異一盲引眾盲;
又邪師說法,附佛外道多如恆沙,不求解脫,不入佛菩提,卻大肆集資募款,
招攬徒眾開班授課,不知要把眾生帶到哪裡?完全無視眾生的法身慧命;
又有終日忙於義工、淨灘、資源回收等人天事務,卻忽略了如何教導眾生自淨
其意,入大乘法之正修行,還自認為引導眾生步入佛法壇城,實在哀哉、可傷!

以上所說,皆是肺腑之言,其中無有一念想藉此獲取名利,
只因看見末法的亂象,希望藉此提醒,欲「真」修實證之人,
欲得佛法實際功德利益之人,當發大願,上香祈求諸佛菩薩護念,
引導您得遇乘願再來、潛修密證之「真」善知識,隨其深入修學,
憶佛、念佛,不假方便,自得心開、見佛;
都攝六根,淨念相繼,得三摩地,斯為第一之念佛圓通法門,
化佛教危機為轉機,轉未來九千年之末法,成九千年圓頓淨土之正法,
則世尊正法與彌陀正法不二
皆常住此間
盡未來際自利利他,自度度他,圓滿菩提,
方不虛度此生,不負世尊、彌陀及諸佛之恩。


南無阿彌陀佛

興西、均西 整理 一西 筆削
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一西佛子証入圓頓念佛三昧之語偈

一西佛子証入圓頓念佛三昧(即《華嚴經 十地品》之初地),

並說語偈,經阿彌陀佛印可如下:

若您相契,請同歡喜;若不相契,一笑置之,也可以!

偈云:

行向歲月偶酸淒,在家證入有何奇?

因緣際會同歡喜,佛魔不在是非地。



因緣現起及修學次第:

一西佛子,大學畢業,高普考及格,

於民國七十一年開始學佛,初期以持名念佛為行門。

當過佛學社社長,平時除上班工作外,並帶領三處念佛共修會每週共修,

至今二十餘年,從不間斷,只為幫念佛人次第紮根及提升:

(1)先取得往生淨土資格,繼而提升層次,進入行證。

(2)行證:憶佛念佛,不假方便,明心見性(開悟),

及證入初地乃至十地(證真如佛性)。

(3)乘彌陀大願,廣度眾生。


民國八十一年在諸佛、菩薩的加被下,憶佛心謝,由耳根入,

先一念相應真心之泯然無相,平等不二,

是不動心,是無心之心,無心相心(約位於華嚴經大乘菩薩七住位);

再相應佛性之非見、聞、嗅、嘗、覺、知,

卻不離見、聞、嗅、嘗、覺、知,是不二之性。

與《圓覺經》相契合,一念相應般若慧,佛性即是覺性,

此是未入地菩薩隨順覺性(約位於華嚴經大乘菩薩十住位)。


爾後二十年,歷經保任的日子及種種境界的考驗與磨練,

在上沖下洗,左搓右揉的艱辛歲月裡,偶爾有心酸及淒涼的感受,

但在一心一意遵循阿彌陀佛、菩薩學習圓頓淨土法門,念佛圓通

(以世尊的末法時,正是阿彌陀佛的正法時,阿彌陀佛今現在說法故,

請善用正法時,必有圓頓法出現的因緣,趣入圓頓淨土法門,

念佛圓通上品上生極樂國)及十住位――明心見性的戒、定、慧功德下,

堅信不斷地發善願、起善行,堅持無諍、無怨、無悔、

不怨天、不尤人,不造作心性之對立,只求自我懺悔及提升,

致力於十行、十迴向位之修行,故繼續一面帶領同修們共修,

一面專心一意堅持深入常憶念阿彌陀佛的圓頓淨土法門,進步奇快,

入更深的空明念佛三昧(此定是證入初地必備),

另研讀華嚴經十地品,隨佛修學其法,身口意更柔和、穩定、廣大,

習氣、性障進一步消融,並將功德迴向極樂世界、諸佛所及一切眾生所。


民國一百零一年,蒙阿彌陀佛開示鼓勵:

「你既已開悟,又已歷經十行、十迴向的艱苦修行二十年,

你是真金,真金不怕火鍊;他們說你是泥土,再怎麼說、怎麼打擊,

皆不能改變真相,黃金還是黃金,不會變泥土,黃金只會愈來愈亮。」


對以往特定來源,在網路誣指末學(一西行者),為人錯誤印證開悟等事,

除初期不予回應外,後蒙佛開示:「依經如理辨正。」

故請均西、興西二位同修為文:

「大乘佛法真心佛性之真實義如何辨正。」提出法義辨正。

並恭請圓覺會上金剛護法等眾主持正義及處理,護持佛門清流,

免被誤導,有所依循,俾有緣得入佛法之正知、正見及正行。

文章請見本會網站「正義解析」查閱。

網址:http://www.inlotus.org/Bigcorrect/Bigcorrect2.htm

至此,說法、護法之願力及功德增上,三賢位資糧累積漸趨圓滿。


民國一百零一年九月八日,上午六時許,

在阿彌陀佛,西方三聖等諸佛菩薩加被下,

末學有幸,證入圓頓念佛三昧,自此是非一如,不再偶酸淒矣!

唯有歡喜光佛,入於歡喜地(初地)。

一切皆是因阿彌陀佛輔導修學及護念所致,

承阿彌陀佛囑示:「應讓有緣正信佛弟子知道,俾有所依循。」

故披露此文,供請參考,一心一意常憶念佛,修學圓頓淨土法門,

念佛圓通,同入如來之家――極樂故鄉,那裡才是我的家,

那裡有我的慈父――莊嚴報身 阿彌陀佛。


在此末法時期,如何善用淨土門與聖教門之修行,

提升圓頓佛法開悟(三賢位)及證悟(十地)之機緣?


二門是平等不二的,只因眾生根性、因緣不同適用有異,若能善用,

利益無窮,茲依世間教學之「自行修學、輔導修學」為例,

而略加說明如下,敬請參酌:

(1) 自行修學:學員自己讀、學,一切自己規劃,

自己承擔修學過程中眾多苦樂、障礙等;

有如聖教門修行――世尊正法五百年,尤其佛在世時,

證果之阿羅漢、菩薩成千上萬,如今末法道衰,

在此五濁惡世、八苦充滿及末法師資缺乏的世間,

上根利智自通、自證、自修學有能自解脫者鮮少,

至於下根的末法眾生,則恐難承受此間種種世間潮流的引誘、

痛苦、磨難,致中途退失道心。故末法時,中、下機眾生,應當思索:

如何克服上述種種缺失及障礙?並尋求自我提升。

有一尊佛於十大劫前,已克服難行能行的種種障礙,成就清淨國土,

隨時伸手準備,為您「輔導修學」,助您成就佛道,

請讀完下文再做決定,是否「願意接受」?


(2) 輔導修學:由輔導(補教)單位提供收費之地點、教室、名師、

教材、衣、食、住、行、樂等依報修行環境;

有如淨土門修行――由阿彌陀佛因地兆載永劫

(超過三大阿僧祇,只因度十方眾生成佛的廣大心及無盡心)

艱苦依四十八大願修行成就――極樂世界五清淨土、七寶莊嚴的宮殿、

樓閣、寶樹、泉池、流水;及衣、食、住、行等,完全由阿彌陀佛免費布施。

有關修行教育規劃及專業大明師,均由西方三聖擔任,包括凡聖同居土、

方便有餘土、實報莊嚴土各三輩九品(3×9=27)之修學、

障礙排除、提升及教育照顧等。

成佛必修功德,若在娑婆未修的,到極樂必須修學俱足,

但因過程既無有五濁、八苦障礙,又有專業大明師――西方三聖之傳道、

授業,故信解行證又快又好,進步自然較此時五濁神速。

此是「極樂成佛大學」,由凡聖同居班――有、方便有餘班――空,

再提升至實報莊嚴班――空有不二,等覺――圓融不二,乃至成佛。

綜合以上,住中下根眾生若經輔導,依止自力他力不二,

易行道、難行道不二之圓頓淨土法門

(即憶佛、念佛同時,都攝六根,浄念相繼,

入三摩地之大勢至菩薩念佛圓通法門。

即念佛時由性起相,憶佛時攝相歸性,

久之,契入性相不二之第一法門。),

本會二十年來,經驗顯著,既可開悟又可證悟入圓通,

即是十地菩薩廣欽老和尚所證之圓頓念佛三昧,

十五年前,末學與同修眾訪日月洞,

曾於洞前圓石座(廣欽老和尚曾打坐之處)

發願將弘揚老和尚之圓頓念佛三昧,今經其認同,

將其密義首度公開,請自珍惜,可憶佛念佛入圓通,

亦可真正成佛,眾生皆可成佛!多麼完美!多麼圓滿無礙!

(念佛圓通修學密要,請索一西老師著書―《常憶念佛》,本會免費贈閱)

至於往生、進入「極樂成佛大學」的條件只有一個,

是以相續心對教主――阿彌陀佛『繫念(緣)不亂』,

俾恆順於佛而一心修行成佛。您以為如何?夠簡單吧!

歡迎善加運用,不負佛恩、父母恩、眾生恩。



一西 佛子 講述        興西 佛弟子 整理 101年10月
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如何是念佛行門中,阿彌陀佛的真正意思?

                                                                    ~無量的智行與雄力

答:現今留存的「佛說阿彌陀經」有兩種譯本。

其一是 唐朝 玄奘法師的譯本。較忠於原文,篇幅較長,屬直譯。

經名《稱讚淨土佛攝受經》。

其中,玄奘法師的完整譯本,對於「念佛行門」的譯文如下:


「又,舍利子!若有淨信諸善男子或善女人,

得聞如是無量壽佛無量無邊不可思議功德名號、極樂世界功德莊嚴,

『聞已思惟』,若一日夜,或二、或三、或四、或五、或六、或七,

『繫念不亂』。是善男子或善女人,臨命終時,

無量壽佛與其無量聲聞弟子、菩薩眾俱,

『前後圍繞,來住其前,慈悲加祐,令心不亂』;

既捨命已,隨佛眾會,生無量壽極樂世界清淨佛土。」


其二是 姚秦 鳩摩羅什法師的譯本。

較多個人心得,篇幅較短,屬意譯。經名《佛說阿彌陀經》。

其中,「念佛行門」的譯文如下:


「舍利弗!若有善男子善女人,聞說阿彌陀佛,執持名號,

若一日、若二日,若三日,若四日,若五日,若六日,若七日,

一心不亂,其人臨命終時,阿彌陀佛,與諸聖眾,現在其前。

是人終時,心不顛倒,即得往生阿彌陀佛極樂國土。」


將此兩段經文比對起來,玄奘法師的完整譯本,

是否更能充分彰顯 阿彌陀佛的淨土「行門內涵與功夫次第」呢?


末學在此依聞、思、修三慧分明敘述:


「聞」即是聞 阿彌陀佛無量無邊不可思議功德名號(正報),

及極樂世界功德莊嚴(依報)。



「思」即是「思惟」,繫念不亂(繫緣不亂)。

即一心一意依止、繫念阿彌陀佛,不間斷、不夾雜、不散亂。


那麼如何做到一心一意、繫念不亂呢?

如《楞嚴經》云:「攝心以為戒。」

因吾人心心念念攀緣六塵妄影,若不知攝心,則無法念念繫緣於佛,

相續不斷,難以獲得 阿彌陀佛的光明注照與加持。

「繫念不亂」即攝心於「意根」(第七識)所在,

此根是前六識之染、淨所依,

不攝心時,是染法所依;攝心時,是淨法所依。

攝前五根於意根,即進入都攝六根,淨念相繼之行門。

如想更進一步了解,可瀏覽本會網站:《意根如何形成?》一文。

網址:http://inlotus.org/Bigcorrect/Bigcorrect13.htm


吾人可體會平時受驚嚇時,感受驚嚇的地方在何處?

或想念親緣眷屬時,心中感到酸楚或窩心時,感受在何處?

此即意根所在。當將攝心於此,才能真正都攝六根。


又何以念佛還需要思惟呢?

懇請諸位莫要忘記,法藏菩薩因地亦「思惟」五劫的時間,

攝取莊嚴佛國清淨之行,才發起超世四十八大願。

於生死曠野,兆載永劫的修行,才成就如此莊嚴的極樂世界;

而今念佛人,若不「思惟」經文中念佛行門的意旨,

如何能體會、行証 阿彌陀佛無量無邊不可思議功德與正受妙用?

再者,依唯識教理來看,種子能起現行。

若念佛人,只執持名號而不加以思惟,八識田中無有這樣的種子,

功德與正受妙用則無從現起。

是故,念佛人當一心一意「思惟」

阿彌陀佛無量無邊不可思議功德名號的內涵及功德莊嚴
(依報功德莊嚴部分,可參照淨土三經)。


那麼,到底佛的名號中有哪些功德呢?

又如何經由「繫念不亂」,將佛所加持於行者的功德與受用,

自您的八識田中次第現起呢?

這可從幾個方向思惟,說明如下,請自「思惟」修學。


一、 八大――大慈大悲、大喜大捨、大智大行、大雄大力。

這些都是每一尊佛因地(十住、十行、十迴向、十地)所修、所行、

所證之性德,行者可先思惟,再藉由拜佛、憶佛、念佛,

日用生活中去深入體會、實踐。

試舉一例供大眾參考:大慈大悲。

若您見到眾生有苦,卻沒有真正的行動,

令其離苦或減輕苦受,即不是真正的慈悲。

是故,應當常「思惟」眾生之苦,體會諸佛菩薩的慈悲,

將此慈悲種子種入八識田中。

因為您的第八識中,有這樣的種子,藉由上述的「思」惟「修」行,

加上 阿彌陀佛的加持,陸續讓您的功德,次第由淺至深地現行、受用。

如此念佛,自然會像諸佛菩薩般,越來越慈悲,

這才是真正在生活中落實念佛行門。

這才是「阿彌陀佛的真正意思」,仁者您以為呢?

二、 十全――三德、三身、四智菩提。

此為諸佛比較明顯而全面性的功德。

三德:法身德、般若德、解脫德。

三身:法身、莊嚴報身、應化身。

四智菩提:

轉第六識為妙觀察智;轉第七識為平等性智;

轉第八識為大圓鏡智;轉前五識為成所作智。

三身對應三德,加上四智菩提,合共十德,完整包含眾德,故名十全。

阿彌陀佛於您一心一意「念佛心」
時,讓佛的功德與您的種子相應,

(正義解析:先思惟,接著念佛心中所含攝的種種功德受用。

非念自己的心,因有我執我見故)

次第加持、現起,成熟念佛人上述功德。

三、 十三光壽――在《佛說無量壽佛經》中有開示,阿彌陀佛有
十二種光明之稱:

無量光佛、無邊光佛、無礙光佛、無對光佛、無稱光佛、清淨光佛、
歡喜光佛、智慧光佛、難思光佛、不斷光佛、炎王光佛、超日月光佛、
無量壽佛。

每一個名號代表一種性德,其義簡述如下:

1.無量光佛:阿彌陀佛,光明無限量,無窮盡。

2.無邊光佛:阿彌陀佛,光明無邊際,無盡頭。

3.無礙光佛:阿彌陀佛,光明無障礙,無陰暗處。

4.無對光佛:阿彌陀佛,光明無有對立,相融相合。

5.無稱光佛:阿彌陀佛,光明無有相稱者,無與倫比者。

6.清淨光佛:阿彌陀佛,光明清淨,無有身、口、意之雜染。

7.歡喜光佛:阿彌陀佛,光明常住,常得歡喜之心。

8.智慧光佛:阿彌陀佛,光明充滿,一切種智之光明充滿心中。

9.難思光佛:阿彌陀佛,光明遍照,非識心分別所能及。

10.不斷光佛:阿彌陀佛,光明恆常不斷,注照念佛眾生攝取不捨。

11.炎王光佛:阿彌陀佛,光明炎盛第一。

12.超日月光佛:阿彌陀佛,光明熾然,日月之明皆不及而隱匿。

13.無量壽佛:阿彌陀佛,光明無有齊限,壽命無量久遠。

如是思惟其功德,即是佛之功德隨著念佛、修行漸入我心。

四、 四十八大願――乃菩薩發大菩提心,超出世間一切之大願。

行者可熟讀、背誦、思惟,了解 阿彌陀佛不可思議之功德願力。

若要擴大範圍,可讀淨土五經,熟悉佛菩薩的功德願力。

建議可參考本會新編的版本,此新版本依 曹魏 康僧鎧法師所譯的

《佛說無量壽佛經》(此譯本乃直接從原經翻譯),加以分品項十二,

段落分明。經文網址:http://inlotus.blog131.fc2.com/blog-entry-100.html

【註】:

因目前流通之佛經會集本,須經佛認可,始可作為課誦本,

以免有不符佛意之處,有「離經一字」之過失。

唯欲「經佛認可」,必須有常住真心之修証功夫。

若一生修証,未有登初地或以上,恐難與佛心直接相契,

得佛之「譯文認可」。


合上四者,行者在平日如此繫緣於佛,憶念佛心,攝心於意根(心口)。

意根即心根,第七識於散心時,

恆審思量,執著自我,又為前六識染法所依;

第七識於攝心時,為前六識淨法所依,

不依前六識攀緣外塵境,而作恆審思量故。

如此攝心念佛、憶佛,才是契入都攝六根,淨念相繼的關鍵,

才能從 阿彌陀佛無量無邊不可思議的功德名號中相應,

獲致不可思議的功德加持與正受妙用。請仁者多加體驗。


有聞、思、修,並一心一意依此修行之「淨信、淨解、淨行」者,

臨終時,必獲 阿彌陀佛與眾菩薩俱,前後圍繞,來住其前,

慈悲加祐,令心不亂。既捨命已,生無量壽佛極樂世界清淨佛土。

故念佛人,臨終時心不亂,主要是依靠佛菩薩前後圍繞,

來住其前,慈悲加祐,「令心不亂」,

非是念佛人自己一心不亂的功夫而已。

懇請諸位念佛人,當如是「思惟」前述經文的真實義。

如此,才是《佛說阿彌陀經》之正信、正解、正行,

萬修萬人歸淨土之要旨。

這也是為甚麼《佛說阿彌陀經》已有了一種譯本,

玄奘法師還要完整重新翻譯的原因,仁者,您能了解法師的用心了嗎?

以《稱讚淨土佛攝受經》信達第一,內容完整
(如:十方諸佛所護念經,並非只有六方),

是無省略、無遺漏的最佳力作,這才是「阿彌陀佛的真正意思」,

諸位有信願的行者,當「思惟」後,再依此「完整的佛意」修行,

自可決定得生淨土。



南無阿彌陀佛
                                                          一西 佛子 講述   興西 佛弟子 整理
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問:末法時期,佛弟子應如何正確依止大乘圓頓正法,而不被誤導、不離三皈依?

答:以下敘述皆依法而不依人,不指名姓,不影涉任何人,倘有多識者,強說某文在說某某,因此而致負面因果,由強說者負責。其實成佛前說法、聞法皆有可能誤導、誤差,若有自、他發現,只要肯坦然謙虛修正即可,不必全然否定人家,畢竟他多少也有說對的,除非是為名聞利養或外道邪說或狂騙眾生等,只是要誠心覓得真善知識為依止,方是穩當,此事可發願求佛菩薩指引。敬請酌參辨明。

 
一、若有說法、聞法,必須以三法印檢視,是否符合法義?若不符,恐非佛法。

1、諸行無常:包括身行、口行、意行皆依無明緣起,環環相扣,變化不定,時時生住異滅、成住壞空、生老病死。念念無住,塵塵無性,皆是無常法。 

2、諸法無我:包括一切色法、心法皆無不變之自我,佛說無我,凡夫之人以為有我,故不能執五蘊四大色身為我、七轉識妄心為我,不能執阿賴耶識心為我,否則即為人我執;又不可執如來藏心以外有真實法存在,一切法不離如來藏之相分,也不須依別教知見,分別高低、自讚毀他,以未入圓教修行故,尚有法我執,尚非諸法無我。佛說無我,而凡夫之人以為有我。 

3、寂靜涅槃:一切佛法皆欲令眾生增長善法、離煩惱、得寂滅解脫,乃至增生不二純善法,趣向佛果之究竟涅槃、證金剛心,故聞、說佛法,不可增長自、他貪欲、嗔恚等六大根本煩惱及昏沉、掉舉等二十種大、中、小隨煩惱,否則,不論聞者、說者皆應遠離此等不淨說法。


二、若有說法、聞法,必不離佛門之四依止,以下說明請酌參,自行明辨。 

1、依法不依人:依法-必依佛經真實義而說法,若有聞法只問是否契合如來真實義?此是依法。若違背真實義即是不依法,或有說:無情的植物、礦物也有佛性也能成佛、佛性是無盡的見聞覺知、是靈知等,茲依經義說明如後。請自辨識之,華嚴經謂:一切法,唯心所現、唯識所變。又觀無量壽佛經云:是心是佛,是心作佛。無情無心、無識,那能成佛?無情之相分,如山河、大地之改變是因有情的見分夾帶、變帶而起,相分不自起的緣故、法相唯識分明說故,如你心情好、生善心、心(不是頭腦,頭腦念佛難往生)念佛,即可眉開眼笑、身體輕盈、色相改轉,附近的水及無情植物等的相狀也變美好,反之,生氣、起惡念、妄識心則產生相反的現象,因心淨則國土淨故,依報外在隨正報轉故,心識見分恐非科學物理學者可知,莫被有為世間實驗者之識心主觀結論誤導,敬請依佛、世間解之真實經義為是。又佛性是寂照不二、定慧均等、非是見聞覺知,又不離見聞覺知之不可思議解脫、是大智度論中之無心之心、無心相心、是明行具足之正遍知,非是無明根身感官之見聞覺知,如此才是依法,望我佛子注意辨明之。不依人-聽法只問正知正見、佛知佛見否?不必在乎說法者之身份、地位,與我、與誰之關係,即不依人也。

 
2、依智不依識:依智-無識心分別是智,例如第八識見分是現量,第六、第七識見分若亦現量時,清淨無染、無諍,說聽法時,能攝心、持戒、生定、發慧之法,起妙觀察智、平等性智、中道不二法門、不思議解脫等法,去除自我煩惱之人我執,及去除執一切法為真實之法我執,此是依智。依識-分別是識,例如一般人於世間各種知識研究、學習及日用生活中或佛法學術化、知識化等容易起對立、批評、報復等心,卻自執為正法,自邪欲說他邪,有諍有為,皆是識心分別;又若有說法(1)易令眾生一面看、聽,一面起貪欲、淫欲之覺受(2)起嗔怒心(3)痴心(4)慢心(5)疑心及(6)起誤認妄身、妄心為真實之我見(7)起差異、對立、批判、自贊、誹他之邊見(8)起世間風俗習慣等不當見解之見取見(9)持外道無義苦行,如牛戒狗戒等之戒禁取見(10)起如來藏心以外,實在有法、有境之邪見,此等法皆令眾生起煩惱、識心分別、造業,依識不依智,應當遠離,仁者,以為如何?又有法令讀、聽者起懈怠、放逸、不信、不正知等八大隨煩惱,無慚、無愧之中隨煩惱,及忿憤狂諂驕害嫉慳等十小隨煩惱,此等皆是依識心起分別,增長煩惱無明,佛子自當遠離,以免善因卻得惡果,後悔莫及。

 
3、依了義不依不了義:依了義-了義是了如來真如佛性之體用或性相中真實不虛之中道義理,即要開悟、証悟佛說大乘圓頓教理,令眾生依真本修行、出三界、成菩薩、成佛,例如楞嚴經大勢至菩薩圓通法門-憶佛念佛,不假方便自得心開、見佛,即開真心、見佛性等大乘圓頓教法。不依不了義-不了義即不了知、未親證真如、佛性等如來真實義理者,卻能分別知三界內往返、善惡等做人的道理,例如五術、地理、風水之學、人倫思想,或說升欲界天、色界天之道理,例如談仙術、觀天、瞻星、卜卦經法及一般宗教或學術思想或人為考據等,此皆不了真實義。六祖法寶壇經有謂:自性覺源體,隨照枉遷流,不入祖師室,茫然趣兩頭。自性覺源體,本是寂照不二,若單隨照,必入覺觀心,枉然生死流轉,此是自力出三界之了義解。念佛學人,若離頭腦的覺觀念佛,能在心口(佛法輪處)慧照念佛,此念佛人決定蒙佛力接引往生淨土,橫出三界,不必生死流轉,若依此意,將枉字解為不必,則是方便說,宜自力、他力皆說,方是圓滿了義。又唯有究竟成佛者,才能說究竟圓滿的成佛之道,若以偏空相、非究竟了義之聲聞法、緣覺法中隨緣義或緣起緣滅義,解說不變而隨緣、隨緣而不變、空有不二、性相不二、究竟了義成佛之道,此等學人,說法必有偏失、不解如來真實義之不了義法,因其未見性不能成佛,無能力說成佛之道,其相關著作及學術分別、考古歪風,也皆不了義,殷望有涉獵人士,深思遠離之,因地不真果遭迂曲,一切唯有依楞嚴經等佛說了義法,先悟真心、見佛性後,再依佛說究竟了義經修行、證佛果,才真能開示:成佛之道,仁者,請自深思辨明之。


4、依義不依語:依義-依佛教三藏十二部教法之義理,而不依止語言、文字等名相,以免違反教義。若說法不依佛三歸依法義而說法,則不依義,佛說經典中有人、天法、鬼法等,如佛說六方禮經、業報差別經、佛說鬼問目連經等,於此世道人心日下,殺盜淫妄猖獗時,佛子更應以弘揚此類因緣果報、棄惡揚善之經典為正行,篇規為助緣,相輔相成,匡正眾生邪見邪行,即是依義,佛子以為然否?又有邪見人,雖持咒、念佛,若不持守五戒,照樣吃眾生肉、搞邪淫、淫慾,希得解脫,受外道邪見迷惑而不知,誑騙學人,卻妄稱即身成佛,楞嚴經文:「云何正性?如是眾生入三摩地,要先嚴持清淨戒律。永斷淫心,不餐酒肉,以火淨食,無噉生氣。 

阿難!是修行人若不斷淫,及與殺生,出三界者,無有是處。」此等人欲出三界皆不可能,何況奢言即身成佛!故當依佛義斷淫、戒殺、守戒、修行,免墮惡道,方有因緣出三界,如此才是依義。又若有破戒人、邪解佛、菩薩咒義,造成過失、染污,佛子自當破邪解顯正義,去其污垢,希莫勸人不持是佛咒、菩薩咒,免有矯枉過正、不依義之偏失。若依外道邪見解語,三世佛厭,故佛子應依義不依語,是也。
 

上述各節解說與本會菩薩、護法及一切決定依真實義修行之佛子共勉之,遠離不淨說法、邪見說法、懺除自他偏見,淨除修行障礙早日契入圓頓念佛淨土法門。

(一西行者合十)
 

詳細內容請入本會網站『www.inlotus.org』查看或函取-常憶念佛等教科書。南無阿彌陀佛。

一西行者合十

以上各節敬請參考-阿彌陀佛-
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意根如何形成?意根在哪裡?意根是否勝義 根及浮塵根皆有?

14.問:意根如何形成?意根在哪裡?意根是否勝義根及浮塵根皆有?

 
答:楞嚴經云  
由生滅等二種相續,於妙圓中黏湛發知

(註:妙圓真如,本不動搖、本不生滅、本自清淨,以一念不覺故,而有生死,生滅滅生,相繼不斷,黏著一精明之澄湛性,識自體中引發知精)。

 
知精映法,覽法成根

(註:知精映照法塵,引攬五根落謝之法塵而結成意根,繼而意根、法塵為緣,而意生識)。
 

 根元目為清淨四大
(註:意根如同其他五根一樣,浮塵根之本元皆為清淨四大「地、水、火、風」所形成之勝義根或稱為淨色根,一般說為神經系統)。

 
因名意思
(註:今不言意體而言意思,以明有思量處即是意根之處所。如無意中驚嚇,自拍心口云:「嚇死〝我〞了」,其內部即是肉團心-意根之浮塵根,又意根是意識所依之根即是第七識,它既是識也是根,具有恆審思量及恆執自內〝我〞之雙重功能。以〝有我〞等四相故,執身心、世界為真實,而入世間生死流轉,因此名為意思)。
 

如幽室見
(註:其浮塵根即肉團心,以不緣外境故,別於五色根故,亦稱意根為心根。其淨色根託於肉團心之內,六根皆有浮塵根,不相違也。部分唯心之佛子似認意根無有浮塵根,既是六根之一,自有浮塵根與淨色根,方不失根義,唯不適用於無色界,此界無色法、無根身。有天眼智證通、有引發三昧樂意生身之佛子即可親見,實證本經佛之開示,其形在體內心臟部位即佛轉法輪卍字之背後胸腔中,而不在頭部,猶如在幽暗室中卻可親見,以浮塵根在體內故言幽室,以勝義根附托於其浮塵根內故言見)。又正法念經云:「形如蓮花,上有七合,朝開暮合,色法所攝」。

(註:肉團心形狀如蓮花倒掛,眾生七轉識於此和合,除第七識恆審思量,執自內我外,五個白天門頭做買賣,一個家裡把帳開,夜裡休息時,入睡眠位或無心位,意根之形如蓮花開合,色法所攝,經文明證,自當深信不疑,以佛是如語、實語、不異語者故)。

 
浮根四塵流逸奔法
(註:意根之浮塵根既成,眾生聚知種種法塵於此意地,根塵和合,識心紛擾,生住異滅,流轉不已。其勢急迫威猛猶如波濤赴壑,急風飄逸,駿馬奔馳,莫可抑遏是也。佛子若欲銷六塵、解六結,自當遠離識心及學術分別,勤修戒定慧,實證大乘圓頓教法為要)

又過去現在因果經云:
『大王當知,此五蘊身以識為本,因於識故<第8識,即識蘊>而生意根<第7識,即行蘊>;以意根故而<而指意識,依意根而生意識,意識即想蘊、眼等五識即受蘊>生於色<此色即是意根形體,以意識生於意根,故云而生於色,又6根皆勝義根、浮塵根,故是色法,而6識分由6根所生,故云而生於色>;而此色法生滅不住<眾生正死亡時,肉團心脈博及呼吸停止,六根色法悉皆壞去,六識不起,故生滅不住;另由恆而不壞之第8識,第7識及相應心所法執行捨身之任務>。總之:五蘊身,以八識心王及相應心所為根本,而六根之形體為色法,其作用所發之六識為心法。

以上各節,上述三經意指完全一致,若有大小乘論典與佛經相去,或是讀者誤會論意,終究必以佛經之聖教量為準是也。敬請參考 阿彌陀佛


 
以上各節 敬請參考阿彌陀佛





回向偈

願以此功德 莊嚴佛淨土 上報四重恩 下濟三塗苦

若有見聞者 悉發菩提心 盡此一報身 同生極樂國