懿蓮念佛會 inlotus

inlotus's world 常憶念佛
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佛說無量壽佛經

《佛說無量壽佛經》,歷來並無分立品項。
依義,佛經課誦本內文之更動或會集,須經佛或佛認可者,始可為之。
今蒙 阿彌陀佛慈悲智行,欲令現代眾生,易解、易行及課誦,
故奉囑依無量光、無礙光、清淨光等十二光佛義,予以分品項十二,
原典採用康僧鎧法師之譯本,一字未改,俾免「離經一字」之過失;
其品名、品數均已經佛認可,予以刊行,敬請鑒察。

一西佛子 恭敬合十


第一品 法會聖眾品 頁數 3-14
第二品 法藏因緣品 頁數 15-30
第三品 超世大願品 頁數 30-59
第四品 正報莊嚴品 頁數 59-67
第五品 依報莊嚴品 頁數 67-82
第六品 聖眾莊嚴品 頁數 82-90
第七品 三輩往生品 頁數 90-96
第八品 菩薩功德品 頁數 96-118
第九品 勸進學佛品 頁數 118-135
第十品 濁惡行善品 頁數 135-163
第十一品 見佛往生品 頁數 163-177
第十二品 信樂修行品 頁數 177-181


法會聖眾品第一

我聞如是。
一時,佛住王舍城,耆闍崛山中,
與大比丘眾萬二千人俱,
一切大聖神通已達,
其名曰:
尊者了本際、尊者正願、尊者正語、尊者大號、
尊者仁賢、尊者離垢、尊者名聞、尊者善實、
尊者具足、尊者牛王、尊者優樓頻螺迦葉、
尊者伽耶迦葉、尊者那提迦葉、尊者摩訶迦葉、
尊者舍利弗、尊者大目犍連、尊者劫賓那、尊者大住、
尊者大淨志、尊者摩訶周那、尊者滿願子、尊者離障、
尊者流灌、尊者堅伏、尊者面王、尊者果乘、尊者仁性、
尊者喜樂、尊者善來、尊者羅云、尊者阿難,
皆如斯等上首者也;
又與大乘眾菩薩俱,
普賢菩薩、妙德菩薩、慈氏菩薩等,
此賢劫中一切菩薩;
又賢護等十六正士;
善思議菩薩、信慧菩薩、空無菩薩、神通華菩薩、光英菩薩、
慧上菩薩、智幢菩薩、寂根菩薩、願慧菩薩、香象菩薩、
寶英菩薩、中住菩薩、制行菩薩、解脫菩薩;
皆遵普賢大士之德,具諸菩薩無量行願,
安住一切功德之法,遊步十方,行權方便,
入佛法藏,究竟彼岸,於無量世界,現成等覺。
處兜率天,弘宣正法,捨彼天宮,降神母胎,從右脅生,
現行七步,光明顯耀,普照十方,無量佛土,六種振動,舉聲自稱:
「吾當於世,為無上尊。釋梵奉侍,天人歸仰!」
示現算計文藝射御,博綜道術,貫練群籍;遊於後園,講武試藝;
現處宮中,色味之間。見老病死,悟世非常。棄國財位,入山學道。
服乘白馬,寶冠瓔珞,遣之令還。捨珍妙衣,而著法服。剃除鬚髮,
端坐樹下,勤苦六年,行如所應。現五濁剎,隨順群生。示有塵垢,
沐浴金流。天按樹枝,得攀出池,靈禽翼從,往諧道場,吉祥感徵,
表章功祚。哀受施草,敷佛樹下,跏趺而坐。奮大光明,使魔知之,
魔率官屬,而來逼試。制以智力,皆令降伏。得微妙法,成最正覺。
釋梵祈勸,請轉法輪,以佛遊步,佛吼而吼。
扣法鼓、吹法螺、執法劍、建法幢、震法雷、曜法電、澍法雨、演法施。
常以法音,覺諸世間。光明普照無量佛土。一切世界,六種震動。
總攝魘界,動魔宮殿。眾魔攝怖,莫不歸伏。摑裂邪網,消滅諸見,
散諸塵勞,壞諸欲塹。嚴護法城,開闡法門。洗濯垢污,顯明清白,
光融佛法,宣流正化。入國分衛,護諸豐膳。
貯功德,示福田。欲宣法,現欣笑。
以諸法藥,救療三苦,顯現道意無量功德。
授菩薩記,成等正覺。
示現滅度,拯濟無極。
消除諸漏,植眾德本。
具足功德,微妙難量。
遊諸佛國,普現道教。
其所修行,清淨無穢。
譬如幻師,現眾異像。
為男為女,無所不變。
本學明了,在意所為。
此諸菩薩,亦復如是。
學一切法,貫綜縷練。
所住安諦,靡不感化。
無數佛土,皆悉普現。
未曾慢恣,愍傷眾生。
如是之法,一切具足。
菩薩經典,究暢要妙。
名稱普至,道御十方。
無量諸佛,咸共護念。
佛所住者,皆已得住。
大聖所立,而皆己立。
如來道化,各能宣布。
為諸菩薩,而作大師。
以甚深禪慧,開導眾生。通諸法性,達眾生相。
明了諸國,供養諸佛。化現其身,猶如電光。
善學無畏之網,曉了幻化之法。壞裂魔網,解諸纏縛。
超越聲聞、緣覺之地,得空無相無願三昧。
善立方便,顯示三乘。於此化終,而現滅度。
亦無所作,亦無所有。不起不滅,得平等法。
具足成就無量總持百千三昧。諸根智慧,廣普寂定。
深入菩薩法藏,得佛華嚴三昧,宣揚演說一切經典。
住深定門,悉睹現在無量諸佛,一念之頃,無不周遍。
濟諸劇難,諸閑不閑,分別顯示真實之際,得諸如來辯才之智。
入眾言音,開化一切。超過世間諸所有法,心常諦住度世之道。
於一切萬物,而隨意自在。為諸庶類,作不請之友。
荷負群生,為之重擔。受持如來甚深法藏,護佛種性,常使不絕。
興大悲,愍眾生。演慈辯,授法眼。杜三趣,開善門。
以不請之法,施諸黎庶。
如純孝之子,愛敬父母。
於諸眾生,視若自己,
一切善本,皆度彼岸。
悉獲諸佛無量功德。智慧聖明,不可思議。
如是之等菩薩大士,不可稱計,一時來會。

法藏因緣品第二

爾時世尊,諸根悅豫,姿色清淨,光顏巍巍。
尊者阿難,承佛聖旨,即從座起,偏袒右肩,長跪合掌,而白佛言:
「今日世尊,諸根悅豫,姿色清淨,光顏巍巍。
如明鏡淨,影暢表裡。威容顯耀,超絕無量。未常瞻睹殊妙如今!
唯然大聖,我心念言:
『今日世尊住奇特之法;今日世雄住諸佛所住;
今日世眼住導師之行;今日世英住最勝之道;
今日天尊行如來之德;去來現在佛佛相念,
得無今佛念諸佛耶?何故威神光光乃爾?』」
於是世尊告阿難曰:
「云何阿難!諸天教汝來問佛耶?自以慧見問威顏乎?」
阿難白佛:
「無有諸天來教我者,自以所見問斯義耳。」
佛言:
「善哉!阿難!所問甚快。
發深智慧,真妙辯才,愍念眾生,問斯慧義。
如來以無盡大悲,矜哀三界,所以出興於世,光闡道教。
欲拯濟群萌,惠以真實之利。無量億劫,難值難見。
猶靈瑞華,時時乃出。今所問者,多所饒益,開化一切諸天人民。
阿難!當知如來正覺,其智難量,多所導御。慧見無礙,無能遏絕。
以一餐之力,能住壽命憶百干劫,無數無量,復過於此,諸根悅豫,
不以毀損,姿色不變,光顏無異。所以者何?如來定慧,究暢無極,
於一切法,而得自在。阿難諦聽!今為汝說!」
對曰:
「唯然!願樂欲聞!」
佛告阿難:
「乃往過去久遠無量不可思議無央數劫,錠光如來,興出於世,
教化度脫無量眾生,皆令得道,乃取滅度。
次有如來,名曰光遠,次名月光,次名旃檀香,次名善山王,
次名須彌天冠,次名須彌等曜,次名月色,次名正念,次名離垢,
次名無著,次名龍天,次名夜光,次名安明頂,次名不動地,
次名琉璃妙華,次名琉璃金色,次名金藏,次名炎光,次名炎根,
次名地種,次名月像,次名日音,次名解脫華,次名莊嚴光明,
次名海覺神通,次名水光,次名大香,次名離塵垢,次名捨厭意,
次名寶炎,次名妙頂,次名勇立,次名功德持慧,次名蔽日月光,
次名日月琉璃光,次名無上琉璃光,次名最上首,次名菩提華,
次名月明,次名日光,次名華色王,次名水月光,次名除癡冥,
次名度蓋行,次名淨信,次名善宿,次名威神,次名法慧,
次名鸞音,次名師子音,次名龍音,次名處世,如此諸佛,皆悉已過。」
爾時,次有佛,名世自在王如來,
應供、等正覺、明行足、善逝、世間解、
無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。
時有國王,聞佛說法,心懷悅豫,尋發無上正真道意,
棄國捐王,行作沙門,號曰法藏,高才勇哲,與世超異。
詣世自在王如來所,稽首佛足,右繞三匝,長跪合掌,以頌讚曰:
光顏巍巍,威神無極。如是炎明,無與等者。
日月摩尼,珠光焰耀,皆悉隱蔽,猶如聚墨。
如來容顏,超世無倫。正覺大音,響流十方。
戒聞精進,三昧智慧,威德無侶,殊勝希有。
深諦善念,諸佛法海,窮深盡奧,究其涯底。
無明欲怒,世尊永無,人雄師子,神德無量。
功勳廣大,智慧深妙,光明威相,震動大千。
願我作佛,齊聖法王,過度生死,靡不解脫。
布施調意,戒忍精進,如是三昧,智慧無上。
吾誓得佛,普行此願。一切恐懼,為作大安。
假令有佛,百千億萬,無量大聖,數如恆沙。
供養一切,斯等諸佛,不如求道,堅正不卻。
譬如恆沙,諸佛世界,復不可計,無數剎土。
光明悉照,遍此諸國。如是精進,威神難量。
令我作佛,國土第一。其眾奇妙,道場超絕。
國如泥洹,而無等雙。我當愍哀,度脫一切。
十方來生,心悅清淨,已至我國,快樂安隱。
幸佛信明,是我真證。發願於彼,力精所欲。
十方世尊,智慧無礙,常令此尊,知我心行。
假使身止,諸苦毒中,我行精進,忍終不悔。
佛告阿難:「法藏比丘說此頌已,而白佛言:
『唯然,世尊!我發無上正覺之心。
願佛為我廣宣經法,我當修行,攝取佛國清淨莊嚴無量妙土。
令我於世,速成正覺,拔諸生死勤苦之本。』」
佛告阿難:
「時世自在王佛,謂法藏比丘:
『如所修行,莊嚴佛土,汝自當知。』
比丘白佛:『斯義弘深,非我境界。
唯願世尊,廣為敷演諸佛如來淨土之行,
我聞此己,當如說修行,成滿所願。』
爾時,世自在王佛,知其高明,志願深廣,即為法藏比丘而說經言:
『譬如大海,一人斗量,經歷劫數,尚可窮底,得其妙寶。
人有至心精進,求道不止,會當剋果,何願不得?』
於是世自在王佛即為廣說二百一十億諸佛剎土,
天人之善惡、國土之粗妙,應其心願,悉現與之。
時彼比丘,聞佛所說嚴淨國土,皆悉睹見,起發無上殊勝之願。
其心寂靜,志無所著。一切世間,無能及者。
具足五劫,思惟攝取莊嚴佛國清淨之行。」
阿難白佛:
「彼佛國土,壽量幾何?」
佛言:
「其佛壽命,四十二劫。
時法藏比丘,攝取二百一十億諸佛妙土清淨之行。
如是修已,詣彼佛所,稽首禮足,遶佛三匝,合掌而住,白佛言:
『世尊!我已攝取莊嚴佛土清淨之行。』
佛告比丘:『汝今可說,宜知是時,發起悅可一切大眾。
菩薩聞已,修行比法,緣致滿足無量大願。』
比丘白佛:『唯垂聽察!如我所願,當具說之:

超世大願品第三

一、設我得佛,國有地獄、餓鬼、畜生者,不取正覺。

二、設我得佛,國中天人壽終之後,復更三惡道者,不取正覺。

三、設我得佛,國中天人,不悉真金色者,不取正覺。

四、設我得佛,國中天人,形色不同,有好醜者,不取正覺。

五、設我得佛,國中天人,不識宿命,

下至知百千億那由他諸劫事者,不取正覺。

六、設我得佛,國中天人,不得天眼,

下至見百千億那由他諸佛國者,不取正覺。

七、設我得佛,國中天人,不得天耳,

下至聞百千億那由他諸佛所說,不悉受持者,不取正覺。

八、設我得佛,國中天人,不得見他心智,

下至知百千億那由他諸佛國中眾生心念者,不取正覺。

九、設我得佛,國中天人,不得神足,於一念頃,

下至不能超過百千億那由他諸佛國者,不取正覺。

十、設我得佛,國中天人,若起想念貪計身者,不取正覺。

十一、設我得佛,國中天人,不住定聚,必至滅度者,不取正覺。

十二、設我得佛,光明有限量,

下至不照百千億那由他諸佛國者,不取正覺。

十三、設我得佛,壽命有限量,

下至百千億那由他劫者,不取正覺。

十四、設我得佛,國中聲聞,有能計量,乃至三千大千世界眾生,

悉成緣覺,於百千劫,悉共計校,知其數者,不取正覺。

十五、設我得佛,國中天人,壽命無能限量,

除其本願,修短自在。若不爾者,不取正覺。

十六、設我得佛,國中天人,乃至聞有不善名者,不取正覺。

十七、設我得佛,十方世界無量諸佛,不悉咨嗟稱我名者,不取正覺。

十八、設我得佛,十方眾生,至心信樂,欲生我國,

乃至十念,若不生者,不取正覺。唯除五逆,誹謗正法。

十九、設我得佛,十方眾生,發菩提心,修諸功德,至心發願,

欲生我國,臨壽終時,假令不與大眾圍繞現其人前者,不取正覺。

二十、設我得佛,十方眾生,聞我名號,繫念我國,

植諸德本,至心迥向,欲生我國,不果遂者,不取正覺。

二十一、設我得佛,國中天人,不悉成滿三十二大人相者,不取正覺。

二十二、設我得佛,他方佛土諸菩薩眾,來生我國,究竟必至一生補處。

除其本願,自在所化。為眾生故,被弘誓鎧,積累德本,度脫一切,

遊諸佛國,修菩薩行,供養十方諸佛如來。

開化恆沙無量眾生,使立無上正真之道,

超出常倫諸地之行,現前修習普賢之德。若不爾者,不取正覺。

二十三、設我得佛,國中菩薩,承佛神力,供養諸佛,一食之頃,

不能遍至無數無量億那由他諸佛國者,不取正覺。

二十四、設我得佛,國中菩薩,在諸佛前,現其德本,

諸所求欲供養之具,若不如意者,不取正覺。

二十五、設我得佛,國中菩薩,不能演說一切智者,不取正覺。

二十六、設我得佛,國中菩薩,不得金剛那羅延身者,不取正覺。

二十七、設我得佛,國中天人,

一切萬物,嚴淨光麗,形色殊特,窮微極妙,無能稱量。

其諸眾生,乃至逮得天眼,有能明了,辯其名數者,不取正覺。

二十八、設我得佛,國中菩薩,乃至少功德者,

不能知見其道場樹無量光色,高四百萬里者,不取正覺。

二十九、設我得佛,國中菩薩,若受讀經法,

諷誦持說,而不得辯才智慧者,不取正覺。

三十、設我得佛,國中菩薩,智慧辯才若可限量者,不取正覺。

三十一、設我得佛,國土清淨,

皆悉照見十方一切無量無數不可思議諸佛世界,

猶如明鏡,睹其面像。若不爾者,不取正覺。

三十二、設我得佛,自地以上,至於虛空,宮殿樓觀,池流華樹,

國土所有一切萬物,皆以無量雜寶百千種香而共合成。

嚴飾奇妙,超諸天人。其香普薰十方世界。

菩薩聞者,皆修佛行。若不爾者,不取正覺。

三十三、設我得佛,十方無量不可思議諸佛世界眾生之類,

蒙我光明觸其身者,身心柔軟,超過天人。若不爾者,不取正覺。

三十四、設我得佛,十方無量不可思議諸佛世界眾生之類,

聞我名字,不得菩薩無生法忍諸深總持者,不取正覺。

三十五、設我得佛,十方無量不可思議諸佛世界,其有女人,聞我名字,

歡喜信樂,發菩提心,厭惡女身,壽終之後,復為女像者,不取正覺。

三十六、設我得佛,十方無量不可思議諸佛世界諸菩薩眾,聞我名字,

壽終之後,常修梵行,至成佛道。若不爾者,不取正覺。

三十七、設我得佛,十方無量不可思議諸佛世界諸天人民,聞我名字,

五體投地,稽首作禮,歡喜信樂,修菩薩行,

諸天世人,莫不致敬。若不爾者,不取正覺。

三十八、設我得佛,國中天人,欲得衣服,隨念即至,

如佛所讚應法妙服,自然在身。若有裁縫、擣染、浣濯者,不取正覺。

三十九、設我得佛,國中天人,所受快樂,不如漏盡比丘者,不取正覺。

四十、設我得佛,國中菩薩,隨意欲見十方無量嚴淨佛土,應時如願,

於寶樹中,皆悉照見,猶如明鏡,睹其面像。若不爾者,不取正覺。

四十一、設我得佛,他方國土諸菩薩眾,聞我名字,

至於得佛,諸根缺陋不具足者,不取正覺。

四十二、設我得佛,他方國土諸菩薩眾,聞我名字,

皆悉逮得清淨解脫三昧,住是三昧,一發意頃,

供養無量不可思議諸佛世尊,而不失定意。若不爾者,不取正覺。

四十三、設我得佛,他方國土諸菩薩眾,聞我名字,

壽終之後,生尊貴家。若不爾者,不取正覺。

四十四、設我得佛,他方國土諸菩薩眾,聞我名字,

歡喜踴躍,修菩薩行,具足德本。若不爾者,不取正覺。

四十五、設我得佛,他方國土諸菩薩眾,聞我名宇,

皆悉逮得普等三昧。住是三昧,至於成佛,

常見無量不可思議一切諸佛。若不爾者,不取正覺。

四十六、設我得佛,國中菩薩,

隨其志願所欲聞法,自然得聞。若不爾者,不取正覺。

四十七、設我得佛,他方國土諸菩薩眾,聞我名宇,

不即得至不退轉者,不取正覺。

四十八、設我得佛,他方國土諸菩薩眾,聞我名字,不即得至第一忍、

第二、第三法忍,於諸佛法不能即得不退轉者,不取正覺。』」

佛告阿難:
「爾時,法藏比丘說此願已,以偈頌曰:
我建超世願,必至無上道,斯願不滿足,誓不成等覺。
我於無量劫,不為大施主,普濟諸貧苦,誓不成等覺。
我至成佛道,名聲超十方,究竟有不聞,誓不成等覺。
離欲深正念,淨慧修梵行,志求無上尊,為諸天人師。
神力演大光,普照無際土,消除三垢冥,明濟眾厄難。
開彼智慧眼,滅此昏盲闇,閉塞諸惡道,通達善趣門。
功祚成滿足,威曜朗十方,日月戢重暉,天光隱不現。
為眾開法藏,廣施功德寶,常於大眾中,說法師子吼。
供養一切佛,具足眾德本,願慧悉成滿,得為三界雄。
如佛無量智,通達靡不照,願我功德力,等此最勝尊,
斯願若剋果,大千應感動,虛空諸天神,當雨珍妙華。
佛謂阿難:「法藏比丘說此頌已,應時普地六種震動,
天雨妙華,以散其上。自然音樂,空中讚言:『決定必成無上正覺!』
於是法藏比丘具足修滿如是大願,誠諦不虛,超出世間,深樂寂滅。
阿難!法藏比丘於其佛所,諸天、魔、梵、龍神八部大眾之中,
發斯弘誓,建此願已,一向專志莊嚴妙土。
所修佛國,開廓廣大,超勝獨妙,建立常然,無衰無變。
於不可思議兆載永劫,積植菩薩無量德行,
不生欲覺、瞋覺、害覺,不起欲想、瞋想、害想,
不著色聲香味觸法。忍力成就,不計眾苦。少欲知足,無染恚癡。
三昧常寂,智慧無礙,無有虛偽諂曲之心,和顏愛語,先意承問。
勇猛精進,志願無倦。專求清白之法,以惠利群生。
恭敬三寶,奉事師長。以大莊嚴具足眾行,令諸眾生功德成就。
住空無相無願之法,無作無起,觀法如化。
遠離麤言,自害害彼,彼此俱害。修習善語,自利利人,人我兼利。
棄國捐王,絕去財色,自行六波羅密,教人令行。
無央數劫,積功累德。隨其生處,在意所欲,無量寶藏自然發應。
教化安立無數眾生,住於無上正真之道。
或為長者居士豪姓尊貴,
或為剎利國君轉輪聖帝,
或為六欲天主乃至梵王。
常以四事,供養恭敬一切諸佛,如是功德不可稱說。
口氣香潔,如優缽羅華,身諸毛孔,出旃檀香,其香普熏無量世界。
容色端正,相好殊妙;其手常出無盡之寶,衣服飲食、珍妙華香、
繒蓋幢幡,莊嚴之具。如是等事,超諸人天。於一切法,而得自在。」

正報莊嚴品第四

阿難白佛:
「法藏菩薩,為已成佛而取滅度?為未成佛?為今現在?」
佛告阿難:
「法藏菩薩今已成佛,現在西方,去此十萬億剎,其佛世界,名曰安樂。」
阿難又問:
「其佛成道已來,為經幾時?」
佛言:
「成佛已來,凡歷十劫,其佛國土,自然七寶,
金、銀、琉璃、珊瑚、琥珀、硨磲、瑪瑙合成為地。
恢廓曠蕩,不可限極,悉相雜廁,轉相間人。光赫煜爍,微妙奇麗,
清淨莊嚴,超踰十方一切世界眾寶中精,其寶猶如第六天寶。
又其國土,無須彌山,及金剛圍,一切諸山,
亦無大海、小海、溪渠、井谷。佛神力故,欲見則見。
亦無地獄、餓鬼、畜生諸難之趣。
亦無四時春夏秋冬,不寒不熱,常和調適。」
爾時,阿難白佛言:
「世尊!若彼國土,無須彌山,其四天王及忉利天,依何而住?」
佛語阿難:
「第三炎天,乃至色究竟天,皆依何住?」
阿難白佛:
「行業果報,不可思議。」
佛語阿難:
「行業果報不可思議,諸佛世界亦不可思議,
其諸眾生功德善力,住行業之地,故能爾耳。」
阿難白佛:
「我不疑此法,但為將來眾生,欲除其疑惑,故問斯義。」
佛告阿難:
「無量壽佛,威神光明,最尊第一,諸佛光明所不能及。
或照百佛世界,或千佛世界,取要言之,
乃照東方恆沙佛剎,南西北方,四維上下,亦復如是;
或有佛光照於七尺,或照一由旬,二三四五由旬,
如是轉倍,乃至照一佛剎,是故無量壽佛,號無量光佛、無邊光佛、
無礙光佛、無對光佛、炎王光佛、清淨光佛、歡喜光佛、智慧光佛、
不斷光佛、難思光佛、無稱光佛、超日月光佛。
其有眾生遇斯光者,三垢消滅,身意柔軟,歡喜踴躍,善心生焉。
若在三塗極苦之處,見此光明,皆得休息,
無復苦惱,壽終之後,皆蒙解脫。
無量壽佛,光明顯赫,照曜十方,諸佛國土,莫不聞焉。
不但我今稱其光明,一切諸佛、聲聞、緣覺、諸菩薩眾咸共歎譽,
亦復如是。若有眾生,聞其光明威神功德,日夜稱說,至心不斷,
隨意所願,得生其國。為諸菩薩、聲聞之眾所共歎譽、稱其功德;
至其最後得佛道時,普為十方諸佛菩薩歎其光明,亦如今也。」
佛言:
「我說無量壽佛光明威神,巍巍殊妙,晝夜一劫,尚未能盡!」
佛語阿難:
「又無量壽佛,壽命長久,不可稱計,汝寧知乎?
假使十方世界無量眾生皆得人身,
悉令成就聲聞、緣覺,都共集會禪思一心,竭其智力,
於百千萬劫悉共推算,計其壽命長遠之數,不能窮盡,知其限極。
聲聞、菩薩、天人之眾,壽命長短亦復如是,非算數譬喻所能知也。
又聲聞、菩薩,其數難量,不可稱說,
神智洞達,威力自在,能於掌中,持一切世界。」

依報莊嚴品第五

佛語阿難:
「彼佛初會,聲聞眾數不可稱計,菩薩亦然。
能如大目犍連,百千萬億無量無數,於阿僧祇那由他劫,
乃至滅度,悉共計校,不能究了多少之數。
譬如大海,深廣無量。假使有人析其一毛,以為百分,
以一分毛沾取一滴,於意云何?其所滴者,於彼大海,何所為多?」
阿難白佛:
「彼所滴水比於大海,多少之量,非巧歷算數言辭譬類所能知也。」
佛語阿難:
「如目連等,於百干萬億那由他劫,
計彼初會聲聞、菩薩,所知數者,獨如一滴,其所不知,如大海水。」
又其國土,七寶諸樹,周滿世界。金樹、銀樹、琉璃樹、玻黎樹、
珊瑚樹、瑪瑙樹、硨磲之樹;或有二寶、三寶,乃至七寶,轉共合成;
或有金樹,銀葉華果;
或有銀樹,金葉華果;
或琉璃樹,玻黎為葉,華果亦然;
或水精樹,琉璃為葉,華果亦然;
或珊瑚樹,瑪瑙為葉,華果亦然;
或瑪瑙樹,琉璃為葉,華果亦然;
或硨磲樹,眾寶為葉,華果亦然。
或有寶樹,紫金為本,白銀為莖,琉璃為枝,
水精為條,珊瑚為葉,瑪瑙為華,硨磲為實;
或有寶樹,白銀為本,琉璃為莖,水精為枝,
珊瑚為條,瑪瑙為葉,硨磲為華,紫金為實;
或有寶樹,琉璃為本,水精為莖,珊瑚為枝,
瑪瑙為條,硨磲為葉,紫金為華,白銀為實;
或有寶樹,水精為本,珊瑚為莖,瑪瑙為枝、
硨磲為條,紫金為葉,白銀為華,琉璃為實;
或有寶樹,珊瑚為本,瑪瑙為莖,硨磲為枝,
紫金為條,白銀為葉,琉璃為華,水精為實;
或有寶樹,瑪瑙為本,硨磲為莖,紫金為枝,
白銀為條,琉璃為葉,水精為華,珊瑚為實;
或有寶樹,硨磲為本,紫金為莖,白銀為枝,
琉璃為條,水精為葉,珊瑚為華,瑪瑙為實。
行行相值,莖莖相望,枝枝相準,葉葉相向,
華華相順,實實相當,紫色光曜不可勝視。
清風時發,出五音聲,微妙官商自然相和。
又無量壽佛,其道場樹,高四百萬里,其本周圍五千由旬,
枝葉四布二十萬里,一切眾寶自然合成,以月光摩尼持海輪寶,
眾寶之王,而莊嚴之,周匝條間,垂寶瓔珞,百千萬色,種種異變,
無量光炎,照曜無極。珍妙寶網,羅覆其上,一切莊嚴,隨應而現。
微風徐動,吹諸寶樹,演出無量妙法音聲。其聲流布,偏諸佛國。
聞其音者,得深法忍,住不退轉,至成佛道,耳根清徹,不遭苦患。
目睹其色,鼻知其香,口嘗其味,身觸其光,心以法緣,皆得甚深法忍,
住不退轉,至成佛道,六根清徹,無諸惱患。
阿難!若彼國土天人,見此樹者,得三法忍:
一者音響忍;二者柔順忍;三者無生法忍。
此皆無量壽佛威神力故,本願力故,
滿足願故,明了願故,堅固願故,究竟願故。
佛告阿難:
「世間帝王有百千音樂,
自轉輪聖王,乃至第六天上,伎樂音聲,展轉相勝千億萬倍。
第六天上萬種樂音,不如無量壽國諸七寶樹一種音聲千億倍也!
亦有自然萬種伎樂,又其樂聲,無非法音。
清暢哀亮,微妙和雅,十方世界音聲之中,最為第一。」
其講堂、精舍、宮殿、樓觀,皆七寶莊嚴,自然化成。
復以真珠明月摩尼眾寶以為交絡,覆蓋其上。
內外左右,有諸浴池,或十由旬,或二十三十,乃至百千由旬;
縱廣深淺,皆各一等。八功德水,湛然盈滿,清淨香潔,味如甘露。
黃金池者,底白銀沙;白銀池者,底黃金沙;水精池者,底琉璃沙;
琉璃池者,底水精沙;珊瑚池者,底琥珀沙;琥珀池者,底珊瑚沙;
硨磲池者,底瑪瑙沙;瑪瑙池者,底硨磲沙;白玉池者,底紫金沙;
紫金池者,底白玉沙;或二寶三寶,乃至七寶,轉共合成。
其池岸上,有旃檀樹,華葉垂布,香氣普熏。
天優缽羅華、缽曇摩華、拘牟頭華、分陀利華,雜色光茂,彌覆水上。
彼諸菩薩,及聲聞眾,若入寶池,意欲令水沒足,水即沒足;
欲令至膝,即至於膝;欲令至腰,水即至腰;
欲令至頸,水即至頸;欲令灌身,自然灌身;
欲令還復,水輒還復。調和冷煖,自然隨意,
開神悅體,蕩除心垢,清明澄潔,淨若無形。
寶沙映徹,無深不照,徹瀾迴流,轉相灌注,安詳徐逝,不遲不疾。
波揚無量自然妙聲,隨其所應,莫不聞者。
或聞佛聲,或聞法聲,或聞僧聲、
或寂靜聲、空無我聲、大慈悲聲、波羅蜜聲,
或十力無畏不共法聲、諸通慧聲、無所作聲、不起滅聲、無生忍聲、
乃至甘露灌頂,眾妙法聲。如是等聲,稱其所聞,歡喜無量。
隨順清淨離欲寂滅真實之義,隨順三寶力無所謂不共之法,
隨順通慧菩薩聲聞所行之道。無有三塗苦難之名,
但有自然快樂之音,是故其國,名曰安樂。
阿難!彼佛國土,諸往生者,具足如是清淨色身,諸妙音聲,神通功德。
所處宮殿,衣服飲食,眾妙華香,莊嚴之具,猶第六天自然之物。
若欲食時,七寶缽器,自然在前。金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、珊瑚、
琥珀、明月、真珠,如是諸缽,隨意而至。百味飲食,自然盈滿。
雖有此食,實無食者,但見色聞香,意以為食,自然飽足。
身心柔軟,無所味著,事已化去,時至復現。
彼佛國土,清淨安隱,微妙快樂,次於無為泥洹之道。

聖眾莊嚴品第六

其諸聲聞、菩薩、天人,智慧高明,神通洞達,咸同一類,形無異狀,
但因順餘方,故有天人之名。顏貌端正,超世希有,
容色微妙,非天非人,皆受自然虛無之身,無極之體。
佛告阿難:
「譬如世間貧窮乞人,在帝王邊,形貌容狀,寧可類乎?」
阿難白佛:
「假令此人在帝王邊,羸陋醜惡,無以為喻,百千萬億不可計倍。
所以然者,貧窮乞人,底極斯下,衣不蔽形,食趣支命,
飢寒困苦,人理殆盡。皆坐前世不植德本,積財不施,富有益慳,
但欲唐得,貪求無厭。不信修善,犯惡山積。如是壽終,財寶消散。
苦身聚積,為之憂惱,於己無益,徒為他有。無善可怙,無德可恃,
是故死墮惡趣,受此長苦;罪畢得出,生為下賤,愚鄙斯極,示同人類。
所以世間帝王,人中獨尊,皆由宿世積德所致。慈惠博施,仁愛兼濟,
履信修善,無所違爭。是以壽終福應,得升善道。上生天上,享茲福樂。
積善餘慶,今得為人,乃生王家,自然尊貴。儀容端正,眾所敬事。
妙衣珍膳,隨心服御,宿福所追,故能致此。」
佛告阿難:
「汝言是也。
計如帝王,雖人中尊貴,形色端正,
比之轉輪聖王,甚為鄙陋,猶彼乞人在帝王邊。
轉輪聖王,威相殊妙,天下第一,
比之忉利天王,又復醜惡,不得相喻萬億倍也。
假令天帝,比第六天王,百千億倍不相類也。
設第六天王,比無量壽佛國菩薩聲聞,
光顏容色,不相及逮,百千萬億不可計倍。」
佛告阿難:
「無量壽國,其諸天人,衣服、飲食、華香、瓔珞、
繒蓋幢幡、微妙音聲、所居舍宅宮殿樓閣,稱其形色,
高下大小,或一寶二寶,乃至無量眾寶,隨意所欲,應念即至。
又以眾寶妙衣,遍布其地,一切天人踐之而行。
無量寶網,彌覆佛土,皆以金縷真珠,百千雜寶奇妙珍異,莊嚴校飾;
周匝四面,垂以寶鈴,光色晃曜,盡極嚴麗;自然德風,徐起微動;
其風調和,不寒不暑,溫涼柔軟,不遲不疾。
吹諸羅網,及眾寶樹,演發無量微妙法音,流布萬種溫雅德香。
其有聞者,塵勞垢習,自然不起。
風觸其身,皆得快樂,譬如比丘,得滅盡三昧。」
又風吹散華,遍滿佛土,隨色次第,而不雜亂,柔軟光澤,馨香芬烈。
足履其上,蹈下四寸,隨舉足已,還復如故。
華用已訖,地輒開裂,以次化沒,清淨無遺。
隨其時節,風吹散華,如是六反。
又眾寶蓮華,周滿世界,一一寶華,百千億葉,
其華光明,無量種色,青色青光、白色白光,玄黃朱紫,
光色赫然,煒燁煥爛,明曜日月,一一華中,出三十六百千億光,
一一光中,出三十六百千億佛,身色紫金,相好殊特;
一一諸佛,又放百千光明,普為十方說微妙法。
如是諸佛,各各安立無量眾生於佛正道。」

三輩往生品第七


佛告阿難:
「其有眾生,生彼國者,皆悉住於正定之聚。所以者何?
彼佛國中,無諸邪聚,及不定聚。十方恆沙諸佛如來,
皆共讚歎無量壽佛威神功德不可思議。
諸有眾生,聞其名號,信心歡喜,乃至一念,
至心迴向,願生彼國,即得往生,住不退轉。
唯除五逆,誹謗正法。」
佛告阿難:
「十方世界諸天人民,其有至心願生彼國,凡有三輩。
其上輩者,捨家棄欲,而作沙門,發菩提心,
一向專念無量壽佛,修諸功德,願生彼國。
此等眾生,臨壽終時,
無量壽佛,與諸大眾,現其人前,即隨彼佛,往生其國,
便於七寶華中,自然化生,住不退轉,智慧勇猛,神通自在。
是故,阿難!其有眾生,欲於今世見無量壽佛,
應發無上菩提之心,修行功德,願生彼國!」
佛語阿難:
「其中輩者,十方世界諸天人民,其有至心,願生彼國,
雖不能行作沙門,大修功德,當發無上菩提之心,
一向專念無量壽佛,多少修善,奉持齋戒,起立塔像,飯食沙門,
懸繒然燈,散華燒香,以此迴向,願生彼國。
其人臨終,無量壽佛,化現其身,光明相好,具如真佛,
與諸大眾,現其人前。即隨化佛往生其國,住不退轉,
功德智慧,次如上輩者也。」
佛語阿難:
「其下輩者,十方世界,諸天人民,其有至心,欲生彼國,
假使不能作諸功德,當發無上菩提之心,
一向專意,乃至十念,念無量壽佛,願生其國。
若聞深法,歡喜信樂,不生疑惑,
乃至一念,念於彼佛,以至誠心,願生其國。
此人臨終,夢見彼佛,亦得往生,功德智慧,次如中輩者也。」

菩薩功德品第八

佛告阿難:
「無量壽佛,威神無極。
十方世界,無量無邊不可思議諸佛如來,莫不稱歎。
於彼東方恆河沙佛國,無量無數諸菩薩眾,皆悉往詣無量壽佛所,
恭敬供養,及諸菩薩聲聞之眾,聽受經法,宣布道化。
南西北方,四維上下,亦復如是。」
爾時世尊,而說頌曰:
東方諸佛國,其數如恆沙,彼土諸菩薩,往覲無量覺。
南西北四維,上下亦復然,彼土菩薩眾,往覲無量覺。
一切諸菩薩,各齎天妙華,寶香無價衣,供養無量覺。
咸然奏天樂,暢發和雅音,歌歎最勝尊,供養無量覺。
究達神通慧,遊入深法門,具足功德藏,妙智無等倫。
慧日朗世間,消除生死雲,恭敬遶三匝,稽首無上尊。
見彼嚴淨土,微妙難思議,因發無量心,願我國亦然。
應時無量尊,動容發欣笑,口出無數光,遍照十方國。
迴光圍繞身,三匝從頂入,一切天人眾,踊躍皆歡喜。
大士觀世音,整服稽首問,白佛何緣笑,唯然願說意。
梵聲猶雷震,八音暢妙響,當授菩薩記,今說仁諦聽。
十方來正士,吾悉知彼願,志求嚴淨土,受決當作佛。
覺了一切法,猶如夢幻響,滿足諸妙願,必成如是剎。
知法如電影,究竟菩薩道,其諸功德本,受決當作佛。
通達諸法性,一切空無我,惠求淨佛土,必成如是剎。
諸佛告菩薩,今覲安養佛,聞法樂受行,疾得清淨處。
至彼嚴淨國,便速得神通,必於無量尊,受記成等覺。
其佛本願力,聞名欲往生,皆悉到彼國,自致不退轉。
菩薩興至願,願己國無異,普念度一切,名顯滿十方。
奉事億如來,飛化遍諸剎,恭敬歡喜去,還到安養國。
若人無善心,不得聞此經,清淨有戒者,乃獲聞正法。
曾更見世尊,則能信此事,謙敬聞奉行,踊躍大歡喜。
憍慢弊懈怠,難以信比法,宿世見諸佛,樂聽如是教。
聲聞或菩薩,莫能究聖心,譬如從生盲,欲行開導人。
如來智慧海,深廣無涯底,二乘非所測,唯佛獨明了。
假使一切人,具足皆得道,淨慧如本空,億劫思佛智。
窮力極講說,盡壽猶不知,佛慧無邊際,如是致清淨。
壽命甚難得,佛世亦難值,人有信慧難,若聞精進求。
聞法能不忘,見敬得大慶,則我善親友,是故當發意。
設滿世界火,必過要聞法,會當成佛道,廣濟生死流。
佛告阿難:
「彼國菩薩,皆當究竟一生補處,
除其本願,為眾生故,以弘誓功德,而自莊嚴,普欲度脫一切眾生。
阿難!彼佛國中,諸聲聞眾,身光一尋。
菩薩光明照百由旬。
有二菩薩,最尊第一,
威神光明,普照三千大千世界。」
阿難白佛:
「彼二菩薩,其號云何?」
佛言:
「一名觀世音,二名大勢至。
此二菩薩,於此國土,修菩薩行,命終轉化,生彼佛國。
阿難!其有眾生,生彼國者,皆悉具足三十二相,
智慧成滿,深入諸法,究暢要妙,神通無礙,諸根明利。
其鈍根者,成就二忍。
其利根者,得不可計無生法忍。
又彼菩薩,乃至成佛,不受惡趣,神通自在,常識宿命。
除生他方五濁惡世,示現同彼,如我國也。」
佛語阿難:
「彼國菩薩,承佛威神,
一食之頃,往詣十方無量世界,恭敬供養,諸佛世尊。
隨心所念,華香、伎樂、衣蓋、幢幡,
無數無量供養之具,自然化生,應念即至。
珍妙殊特,非世所有,輒以奉散諸佛,及諸菩薩聲聞之眾。
在虛空中,化成華蓋,光色煜爍,香氣普熏。
其華周圓四百里者,如是轉倍乃覆三千大千世界,隨其前後,以次化沒。
其諸菩薩僉然欣悅,於虛空中,共奏天樂,以微妙音,歌歎佛德,
聽受經法,歡喜無量。供養佛已,未食之前,忽然輕舉,還其本國。」
佛語阿難:
「無量壽佛,為諸聲聞菩薩天人頒宣法時,都悉集會七寶講堂,
廣宣道教,演暢妙法,莫不歡喜,心解得道。
即時四方自然風起,吹七寶樹,出五音聲。無量妙華,隨風四散,
自然供養,如是不絕。一切諸天,皆齎天上百千華香,萬種伎樂,
供養其佛,及諸菩薩聲聞之眾。普散華香,奏諸音樂,
前後來往,更相開避,當斯之時,熙怡快樂,不可勝言。」
佛告阿難:
「生彼佛國諸菩薩等,所可講說,常宣正法,隨順智慧,無違無失。
於其國土,所有萬物,無我所心,無染著心。
去來進止,情無所係。隨意自在,無所適莫,無彼無我,無競無訟。
於諸眾生,得大慈悲饒益之心。柔軟調伏,無岔恨心。
離蓋清淨,無厭怠心。等心、勝心、深心、定心、愛法樂法喜法之心。
滅諸煩惱,離惡趣心。究竟一切菩薩所行,具足成就無量功德。
得深禪定,諸通明慧,遊志七覺,修心佛法。肉眼清徹,靡不分了;
天眼通達,無量無限;法眼觀察,究竟諸道;慧眼見真,能度彼岸;
佛眼具足,覺了法性,以無礙智為人演說。
等觀三界,空無所有,志求佛法,具諸辯才,除滅眾生煩惱之患。
從如來生,解法如如,善知集滅音聲方便。不欣世語,樂在正論。
修諸善本,志崇佛道。知一切法,皆悉寂滅。生身煩惱,二餘俱盡。
聞甚深法,心不疑懼。常能修行其大悲者,深遠微妙,靡不覆載。
究竟一乘,至於彼岸,決斷疑網,慧由心出。
「於佛教法,該羅無外,智慧如大海,三昧如山王。
慧光明淨,超踰日月。清白之法,具足圓滿。
猶如雲山,照諸功德等一淨故;猶如大地,淨穢好惡無異心故;
猶如淨水,洗除塵勞諸垢染故;猶如火王,燒滅一切煩惱薪故;
猶如大風,行諸世界無障礙故;猶如虛空,於一切有無所著故;
猶如蓮華,於諸世間無染污故;猶如大乘,運載群萌出生死故;
猶如重雲,震大法雷覺未覺故;猶如大雨,雨甘露法潤眾生故;
如金剛山,眾魔外道不能動故;如梵天王,於諸善法最上首故;
如尼拘類樹,普覆一切故;如優曇缽華,希有難遇故;
如金翅鳥,威伏外道故;如眾遊禽,無所藏積故;
猶如牛王,無能勝故;猶如象王,善調伏故;
如師子王,無所畏故;曠若虛空,大慈等故;
摧滅嫉心,不忌勝故。專樂求法,心無厭足。常欲廣說,志無疲倦。
擊法鼓,建法幢,曜慧日,除癡闇。
修六和敬,常行法施,志勇精進,心不退弱。為世燈明,最勝福田。
常為師導,等無憎愛,唯樂正道,無餘欣戚。拔諸欲刺,以安群生。
功德殊勝,莫不尊敬。滅三垢障,遊諸神通。
因力、緣力、意力、願力、方便之力;
常力、善力、定力、慧力,多聞之力;
施戒忍辱,精進禪定、智慧之力;正念止觀,諸通明力;
如法調伏,諸眾生力。如是等力,一切具足。
身色相好,功德辯才,具足莊嚴,無與等者。
恭敬供養無量諸佛,常為諸佛所共稱歎。
究竟菩薩諸波羅蜜,修空無相無願三昧,
不生不滅諸三昧門,遠離聲聞緣覺之地。
阿難!彼諸菩薩,成就如是無量功德,
我但為汝略言之耳。若廣說者,百千萬劫不能窮盡。」

勸進學佛品第九

佛告彌勒菩薩諸天人等:
「無量壽國,聲聞菩薩,功德智慧不可稱說。
又其國土,微妙安樂,清淨若此,何不力為善?念道之自然。
著於無上下,洞達無邊際,宜各勤精進,努力自求之。
必得超絕去,往生安樂國,橫截五惡道,惡道自然閉。
昇道無窮極,易往而無人,其國不逆違,自然之所牽。
何不棄世事?勤行求道德;可得極長生,壽樂無有極。
然世人薄俗,共諍不急之事,於此劇惡極苦之中,勤身營務,以自給濟。
無尊無卑,無貧無富,少長男女,共憂錢財,有無同然,憂思適等。
屏營愁苦,累念積慮。為心走使,無有安時;有田憂田,有宅憂宅;
牛馬、六畜、奴婢、錢財、衣食什物,復共憂之。
重思累息,憂念愁怖,橫為非常水火、盜賊、怨家、債主,焚漂劫奪,
消散磨滅,憂毒忪忪,無有解時。結憤心中,不離憂惱。
心堅意固,適無縱捨。或坐摧碎,身亡命終,棄捐之去,莫誰隨者,
尊貴豪富,亦有斯患,憂懼萬端,勤苦若此,結眾寒熱,與痛共居。
貧窮下劣,困乏常無。無田亦憂欲有田,無宅亦憂欲有宅,
無牛、馬、六畜、奴婢、錢財、衣食什物,亦憂欲有之。
適有一,復少一,有是少是,思有齊等。
適欲具有,便復糜散。如是憂苦,當復求索,不能時得,思想無益。
身心俱勞,坐起不安,憂念相隨,勤苦若此,亦結眾寒熱,與痛共居,
或時坐之,終身夭命,不肯為善,行道進德。
壽終身死,當獨遠去,有所趣向,善惡之道,莫能知者。
世間人民,父子兄弟,夫婦家室,中外親屬,當相敬愛,無相憎嫉。
有無相通,無得貪惜,言色常和,莫相違戾。
或時心靜,有所恚怒,今世恨意,微相憎嫉,後世轉劇,至成大怨。
所以者何?世間之事,更相患害,雖不即時,應急相破。
然含毒畜怒,結憤精神,自然剋識,不得相離。
皆當對生,更相報復。人在世間,愛欲之中,獨生獨死,獨去獨來,
當行至趣苦樂之地,身自當之,無有代者。
善惡變化,殃福異處,宿豫嚴待,當獨趣入,遠到他所,莫能見者。
善惡自然,追行所生,窈窈冥冥,別離久長,道路不同,會見無期。
甚難甚難,今得相值,何不棄眾事,各遇強健時,努力勤修善,
精進願度世?可得極長生,如何不求道,安所須待,欲何樂乎?
如是世人,不信作善得善,為道得道;不信人死更生,惠施得福。
善惡之事,都不信之,謂之不然,終無有是。
但坐此故,且自見之,更相瞻視,先後同然。
轉相承受,父餘教令,先人祖父,素不為善,不識道德,
身愚神闇,心塞意閉。死生之趣,善惡之道,自不能見,無有語者。
吉凶禍福,競各作之,無一怪也。生死常道,轉相嗣立,
或父哭子,或子哭父,兄弟夫婦,更相哭泣。
顛倒上下,無常根本,皆當過去,不可常保。
教語開導,信之者少,是以生死流轉,無有休止。
如此之人,蒙冥抵突,不信經法,心無遠慮,各欲快意,癡惑愛欲,
不達於道德,迷沒於瞋怒,貪狼於財色。
坐之不得道,當更惡趣苦,生死無窮已,哀哉甚可傷!
或時室家父子,兄弟夫婦,一死一生,更相哀愍。
恩愛思慕,憂念結縛,心意痛著,迭相顧戀,窮日卒歲,無有解已。
教語道德,心不開明,思想恩好,不離情欲。
惛蒙闇塞,愚惑所覆,不能深思熟計,心自端正,專精行道,決斷世事。
便旋至竟,年壽終盡,不能得道,無可奈何。
總猥憒擾,皆貪愛欲。惑道者眾,悟之者少,世間匆匆,無可聊賴。
尊卑上下,貧富貴賤,勤苦匆務,各懷殺毒。惡氣窈冥,為妄興事。
違逆天地,不從人心。自然非惡,先隨與之,恣聽所為,待其罪極。
其壽未終,便頓奪之。下人惡道,累世勤苦,
展轉其中,數千億劫,無有出期。痛不可言,甚可哀愍!」
佛告彌勒菩薩,諸天人等:
「我今語汝,世間之事,人用是故,坐不得道。當熟思計,遠離眾惡。
擇其善者,勤而行之。愛欲榮華,不可常保,皆當別離,無可樂者。
遇佛在世,當勤精進。其有至願生安樂國者,可得智慧明達,功德殊勝。
勿得隨心所欲,虧負經戒,在人後也。
儻有疑意不解經者,可具問佛,當為說之。」
彌勒菩薩長跪白言:
「佛威神尊重,所說快善。聽佛經語,貫心思之,世人實爾,如佛所言。
今佛慈愍,顯示大道,耳目開明,長得度脫,聞佛所說,莫不歡喜。
諸天人民蠕動之類,皆蒙慈恩,解脫憂苦。
佛語教戒,甚深甚善,智慧明見,八方上下去來今事,莫不究暢。
今我眾等,所以蒙得度脫,皆佛前世求道之時,謙苦所致。
恩德普覆,福祿巍巍,光明徹照,達空無極,開人泥洹。
教授典攬,威制消化。感動十方,無窮無極。
佛為法王,尊超眾聖,普為一切天人之師,隨心所願,皆令得道。
今得值佛,復聞無量壽聲,靡不歡喜,心得開明。」
佛告彌勒:
「汝言是也。若有慈敬於佛者,實為大善。天下久久,乃復有佛。
今我於此世作佛,演說經法,宣布道教,斷諸疑網,
拔愛欲之本,杜眾惡之源。遊步三界,無所罣礙。
典攬智慧,眾道之要,執持綱維,昭然分明。
開示五趣,度未度者,決正生死泥洹之道。
彌勒當知,汝從無數劫來,修菩薩行,欲度眾生,其已久遠。
從汝得道,至於泥洹,不可稱數。
汝及十方諸天人民一切四眾,永劫已來,展轉五道,
憂畏勤苦,不可具言,乃至今世,生死不絕,與佛相值,聽受經法,
又復得聞無量壽佛,快哉甚善!吾助爾喜。
汝今亦可自厭生死老病痛苦,惡露不淨,無可樂者。
宜自決斷,端身正行,益作諸善。修己潔淨,洗除心垢。
言行忠信,表裡相應。人能自度,轉相拯濟,精明求願,積累善本。
雖一世勤苦,須臾之間,後生無量壽國,快樂無極。
長與道德合明,永拔生死根本,無復貪恚愚癡苦惱之患,
欲壽一劫、百劫、千億萬劫,自在隨意,皆可得之。
無為自然,次於泥洹之道。汝等宜各精進,求心所願,
無得疑惑中悔,自為過咎,生彼邊地七寶宮殿,五百歲中受諸厄也。」
彌勒白言:
「受佛重誨,專精修學,如教奉行,不敢有疑。」

濁惡行善品第十

佛告彌勒:
「汝等能於此世,端心正意,不作眾惡,甚為至德,
十方世界,最無倫匹。所以者何?
諸佛國土,天人之類,自然作善,不大為惡,易可開化。
今我於此世間作佛,處於五惡五痛五燒之中,為最劇苦。
教化群生,令捨五惡,令去五痛,令離五燒,降化其意,
令持五善,獲其福德度世長壽泥洹之道。」
佛言:
「何等五惡?何等五痛?何等五燒?
何等消化五惡,令持五善,獲其福德度世長壽泥洹之道?
其一惡者:諸天人民蠕動之類,欲為眾惡,莫不皆然。
強者伏弱,轉相剋賊,殘害殺戮,迭相吞噬,不知修善,惡逆無道。
後受殃罰,自然趣向。神明記識,犯者不赦。
故有貧窮下賤,乞丐狐獨,聾盲瘖啞,愚癡弊惡,至有尪狂不逮之屬。
又有尊貴豪富,高才明達,皆由宿世慈孝,修善積德所致。
世有常道,王法牢獄,不肯畏慎,為惡入罪,受其殃罰,
求望解脫,難得勉出。世間有此目前現事,壽終後世,尤深尤劇。
入其幽冥,轉生受身。譬如王法,痛苦極刑。
故有自然三塗,無量苦惱。轉貿其身,改形易道,
所受壽命,或長或短。魂神精識,自然趣之。
當獨值向,相從共生。更相報復,無有止已。殃惡未盡,不得相離。
展轉其中,無有出期,難得解脫,痛不可言。
天地之間,自然有是,雖不即時卒暴應至,善惡之道,會當歸之。
是為一大惡一痛一燒,勤苦如是。
譬如大火焚燒人身,人能於中一心制意,
端身正行,獨作諸善,不為眾惡者,身獨度脫,
獲其福德度世上天泥洹之道,是為一大善也。」
佛言:
「其二惡者:世間人民,父子兄弟,室家夫婦,都無義理,不順法度,
奢淫憍縱,各欲快意。任心自恣,更相欺惑。心口各異,言念無實。
佞諂不忠,巧言諛媚。嫉賢謗善,陷入怨枉。主上不明,任用臣下;
臣下自在,機偽多端。踐度能行,知其形勢。在位不正,為其所欺。
妄損忠良,不當天心。臣欺其君,子欺其父,兄弟夫婦,中外知識,
更相欺誑。各懷貪欲瞋恚愚癡。欲自厚己,欲貪多有。
尊卑上下,心俱同然。破家亡身,不顧前後。親屬內外,坐之滅族。
或時室家知識,鄉黨市里,愚民野人,轉共從事。更相利害,忿成怨結。
富有慳惜,不肯施與,愛保貪重,心勞身苦。
如是至竟,無所恃怙,獨來獨去,無一隨者。
善惡禍福,追命所生,或在樂處,或入苦毒,然後乃悔,當復何及!
世間人民,心愚少智,見善憎謗,不思慕及,但欲為惡,妄作非法。
常懷盜心,希望他利,消散磨盡,而復求索。邪心不正,懼人有色,
不豫思計,事至乃悔。今世現有王法牢獄,隨罪趣向,受其殃罰。
因其前世不信道德,不修善本,今復為惡,天神剋識,別其名籍。
壽終神逝,下入惡道。故有自然三塗,無量苦惱。
展轉其中,世世累劫,無有出期,難得解脫,痛不可言。
是為二大惡二痛二燒,勤苦如是。
譬如大火焚燒人身,人能於中一心制意,
端身正行,獨作諸善,不為眾惡者,身獨度脫,
獲其福德度世上天泥洹之道,是為二大善也。」
佛言:
「其三惡者,世間人民,相因寄生,共居天地之間。
處年壽命,無能幾何。
上有賢明長者尊貴豪富,下有貧窮廝賤尪劣愚夫,中有不善之人。
常懷邪惡,但念淫泆,煩滿胸中。愛欲交亂,坐起不安;
貪意守惜,但欲唐得。眄睞細色,邪態外逸。
自妻厭憎,私妄出入,費損家財,事為非法。
交結聚會,興師相伐,攻劫殺戮,強奪無道。
惡心在外,不自修業。盜竊趣得,欲擊成事。
恐勢迫脅,歸給妻子,恣心快意,極身作樂。
或於親屬,不避尊卑,家室中外,患而苦之,亦復不畏王法禁令。
如是之惡,著於人鬼。日月照見,神明記識。故有自然三塗,無量苦惱。
展轉其中,世世累劫,無有出期,難得解脫,痛不可言。
是為三大惡三痛三燒,勤苦如是。
譬如大火焚燒人身,人能於中一心制意,
端身正行,獨作諸善,不為眾惡者,身獨度脫,
獲其福德度世上天泥洹之道,是為三大善也。」
佛言:
「其四惡者,世間人民,不念修善。轉相教令,共為眾惡。
兩舌惡口,妄言綺語。讒賊鬥亂,憎嫉善人。敗壞賢明,於傍快喜。
不孝二親,輕慢師長。朋友無信,難得誠實。尊貴自大,謂己有道。
橫行威勢,侵易於人。不能自知,為惡無恥。自以強健,欲人敬難。
不畏天地神明日月,不肯作善,難可降化。
自用偃蹇,謂可常爾,無所憂懼,常懷憍慢。如是眾惡,天神記識。
賴其前世頗作福德,小善扶接,營護助之。
今世為惡,福德盡滅,諸善神鬼,各去離之,身獨空立,無所復依。
壽命終盡,諸惡所歸,自然迫促,共趣奪之。又其名籍,記在神明。
殃咎牽引,當往趣向。罪報自然,無從捨離。但得前行,入於火鑊。
身心摧碎,精神痛苦。當斯之時,悔復何及?天道冏然,不得蹉跌。
故有自然三塗,無量苦惱。展轉其中,世世累劫,無有出期,
難得解脫,痛不可言。是為四大惡四痛四燒,勤苦如是。
譬如大火焚燒人身,人能於中一心制意,
端身正行,獨作諸善,不為眾惡,身獨度脫,
獲其福德度世上天泥洹之道,是為四大善也。」
佛言:
「其五惡者,世間人民,徙倚懈惰,不肯作善,治身修業,
家室眷屬,飢寒困苦。父母教誨,瞋目怒應。
言令不和,違戾反逆,譬如怨家,不如無子。取與無節,眾共患厭。
負恩違義,無有報償之心。貧窮困乏,不能復得,辜較縱奪,放恣遊散。
串數唐得,用自賑給,耽酒嗜美,飲食無度,肆心蕩逸,魯扈抵突。
不識人情,強欲抑制。見人有善,妒嫉惡之。
無義無禮,無所顧難,自用識當,不可諫曉。
六親眷屬,所資有無,不能憂念。不惟父母之恩,不存師友之義。
心常念惡,口常言惡,身常行惡,曾無一善。
不信先聖諸佛經法,不信行道可得度世,不信死後神明更生。
不信作善得善,為惡得惡。欲殺真人,鬥亂眾僧。欲害父母兄弟眷屬。
六親憎惡,願令其死。如是世人,心意俱然,愚癡蒙昧,而自以智慧。
不知生所從來,死所趣向。不仁不順,惡逆天地。
而於其中,希望僥倖,欲求長生,會當歸死。慈心教誨,今其念善。
開示生死,善惡之趣,自然有是,而不肯信之。
苦心與語,無益其人,心中閉塞,意不開解,大命將終,悔懼交至。
不豫修善,臨窮方悔。悔之於後,將何及乎?
天地之間,五道分明,恢廓窈冥,浩浩茫茫。善惡報應,禍福相承,
身自當之,無誰代者。數之自然,應其所行,殃咎追命,無得從捨。
善人行善,從樂入樂,從明入明;惡人行惡,從苦入苦,從冥入冥。
誰能知者?獨佛知耳。教語開示,信用者少,生死不休,惡道不絕。
如是世人,難可具盡,故有自然三塗,無量苦惱。
展轉其中,世世累劫,無有出期,難得解脫,痛不可言。
是為五大惡五痛五燒,勤苦如是。
譬如大火焚燒人身,人能於中一心制意,
端身正念,言行相副,所作至誠,所語如語,
心口不轉,獨作諸善,不為眾惡,身獨度脫,
獲其福德度世上天泥洹之道,是為五大善也。」
佛告彌勒:
「吾語汝等,是世五惡,勤苦若此。五痛五燒,展轉相生,
但作眾惡,不修善本,皆悉自然入諸惡趣,或其今世先被殃病,
求死不得,求生不得,罪惡所招,示眾見之。身死隨行,入三惡道,
苦毒無量,自相燋然,至其久後,共作怨結,從小微起,遂成大惡。
皆由貪著財色,不能施惠,癡欲所迫,隨心思想,煩惱結縛,無有解已。
厚己諍利,無所省錄。富貴榮華,當時快意。不能忍辱,不務修善。
威勢無幾,隨以磨滅。身坐勞苦,久後大劇。天道弛張,自然糾舉,
綱維羅網,上下相應,煢煢忪忪,富入其中。古今有是,痛哉可傷!」
佛語彌勒:
「世間如是,佛皆哀之。以威神力,摧滅眾惡,悉令就善,棄捐所思。
奉持經戒,受行道法,無所違失,終得度世泥洹之道。」
佛言:
「汝今諸天人民,及後世人,得佛經語,當熟思之,
能於其中,端心正行。主上為善,率化其下,轉相敕令,各自端守。
尊聖敬善,仁慈博愛。佛語教誨,無敢虧負。
當求度世,拔斷生死眾惡之本,當離三塗無量憂怖苦痛之道。
汝等於是廣植德本,布恩施惠,勿犯道禁。忍辱精進,一心智慧。
轉相教化,為德立善。正心正意,齋戒清淨,一日一夜,
勝在無量壽國為善百歲。所以者何?
彼佛國土,無為自然,皆積眾善,無毛髮之惡。於此修善,十日十夜,
勝於他方諸佛國中為善千歲。所以者何?
他方佛國,為善者多,為惡者少,福德自然,無造惡之地。
唯此間多惡,無有自然,勤苦求欲,轉相欺殆,心勞形困,飲苦食毒,
如是惡務,未嘗寧息。吾哀汝等天人之類,苦心誨喻,教令修善。
隨宜開導,授與經法,莫不承用。在意所願,皆令得道。
佛所遊履,國邑丘聚,靡不蒙化。天下和順,日月清明。
風雨以時,災厲不起。國豐民安,兵戈無用。崇德興仁,務修禮讓。」
佛言:
「我哀愍汝等諸天人民,甚於父母念子。
今我於此世作佛,降化五惡,消除五痛,絕滅五燒,
以善攻惡,拔生死之苦。令獲五德,升無為之安。
吾去世後,經道漸滅,人民諂偽,復為眾惡。
五燒五痛,還如前法。久後轉劇,不可悉說,我但為汝略言之耳。」
佛語彌勒:
「汝等各善思之,轉相教誡,如佛經法,無得犯也。」
於是彌勒菩薩,合掌白言:
「佛所說甚善,世人實爾。
如來普慈哀怨,悉令度脫,受佛重誨,不敢違失。」

見佛往生品第十一

佛告阿難:
「汝起,更整衣服,合掌恭敬,禮無量壽佛。十方國土諸佛如來,
常共稱揚讚歎彼佛,無著無礙。」於是阿難起整衣服,正身西面,
恭敬合掌,五體投地,禮無量壽佛。
白言:
「世尊,願見彼佛安樂國土,及諸菩薩聲聞大眾。」
說是語已,即時無量壽佛,放大光明,普照一切諸佛世界。
金剛圍山、須彌山王、大小諸山,一切所有,皆同一色。
譬如劫水彌滿世界,其中萬物沈沒不現,滉瀁浩汗,
唯見大水,彼佛光明,亦復如是。聲聞菩薩,一切光明,皆悉隱蔽,
唯見佛光,明耀顯赫。爾時,阿難即見無量壽佛,威德巍巍,
如須彌山王,高出一切諸世界上,相好光明,靡不照耀。」
此會四眾,一時悉見;彼見此土,亦復如是。
爾時,佛告阿難及慈氏菩薩:
「汝見彼國,從地已上,至淨居天,
其中所有微妙嚴淨自然之物,為悉見不?」
阿難對曰:「唯然己見。」
「汝寧復聞無量壽佛大音宣布一切世界化眾生不?」
阿難對曰:「唯然已聞。」
「彼國人民,乘百千由旬七寶宮殿,
無所障礙,遍至十方供養諸佛,汝復見不?」
對曰:「己見。」
「彼國人民有胎生者,汝復見不?」
對曰:「己見。其胎生者,所處宮殿,或百由旬,或五百由旬,
各於其中受諸快樂,如忉利天,亦皆自然。」
爾時慈氏菩薩白佛言:
「世尊!何因何緣,彼國人民,胎生化生?」
佛告慈氏:
「若有眾生,以疑惑心,修諸功德,願生彼國,不了佛智、不思議智、
不可稱智、大乘廣智、無等無倫最上勝智。於此諸智,疑惑不信;
然猶信罪福,修習善本,願生其國。此諸眾生,生彼宮殿,壽五百歲,
常不見佛,不聞經法,不見菩薩聲聞聖眾。是故於彼國土,謂之胎生。
若有眾生,明信佛智,乃至勝智,作諸功德,信心迴向,
此諸眾生,於七寶華中,自然化生,跏趺而坐,須臾之頃,
身相光明,智慧功德,如諸菩薩具足成就。
復次,慈氏!他方諸大菩薩,發心欲見無量壽佛,
恭敬供養,及諸菩薩聲聞聖眾。彼菩薩等,命終得生無量壽國,
於七寶華中,自然化生。彌勒當知!彼化生者,智慧勝故;
其胎生者,皆無智慧,於五百歲中,常不見佛,不聞經法,
不見菩薩諸聲聞眾,無由供養於佛,不知菩薩法式,不得修習功德。
當知此人,宿世之時,無有智慧,疑惑所致。」
佛告彌勒:
「譬如轉輪聖王,有七寶牢獄,種種莊嚴,張設床帳,懸諸繒蓋。
若有諸小王子,得罪於王,輒內彼獄中,繫以金鎖。
供養飯食衣服床蓐,華香伎樂,如轉輪王,無所乏少。
於意云何?此諸王子,寧樂彼處不?」
對曰:
「不也!但種種方便,求諸大力,欲自勉出。」
佛告彌勒:
「此諸眾生,亦復如是。
以疑惑佛智故,生彼七寶宮殿,無有刑罰,乃至一念惡事。
但於五百歲中,不見三寶,不得供養修諸善本,以此為苦。
雖有餘樂,猶不樂彼處。
若此眾生,識其本罪,深自悔責,求離彼處,
即得如意,往詣無量壽佛所,恭敬供養,
亦得遍至無量無數諸餘佛所,修諸功德。
彌勒當知!
其有菩薩,生疑惑者,為失大利,是故應當明信諸佛無上智慧。」
彌勒菩薩白佛言:
「世尊!於此世界,有幾所不退菩薩,生彼佛國?」
佛告彌勒:
「於此世界,有六十七億不退菩薩,往生彼國。
一一菩薩,已曾供養無數諸佛,次如彌勒者也。
諸小行菩薩,及修習少功德者,不可稱計,皆當往生。」
佛告彌勒:
「不但我剎諸菩薩等,往生彼國。他方佛土,亦復如是。
其第一佛,名曰遠照,彼有百八十億菩薩,皆當往生。
其第二佛,名曰寶藏,彼有九十億菩薩,皆當往生。
其第三佛,名曰無量音,彼有二百二十億菩薩,皆當往生。
其第四佛,名曰甘露味,彼有二百五十億菩薩,皆當往生。
其第五佛,名曰龍勝,彼有十四億菩薩,皆當往生。
其第六佛,名曰勝力,彼有萬四千菩薩,皆當往生。
其第七佛,名曰師子,彼有五百億菩薩,皆當往生。
其第八佛,名曰離垢光,彼有八十億菩薩,皆當往生。
其第九佛,名曰德首,彼有六十億菩薩,皆當往生。
其第十佛,名曰妙德山,彼有六十億菩薩,皆當往生。
其第十一佛,名曰人王,彼有十億菩薩,皆當往生。
其第十二佛,名曰無上華,彼有無數不可稱計諸菩薩眾,
皆不退轉,智慧勇猛,已普供養無量諸佛,
於七日中,即能攝取百千億劫大士所修堅固之法。斯等菩薩皆當往生。
其第十三佛,名曰無畏,彼有七百九十億大菩薩眾,
諸小菩薩,及比丘等,不可稱計,皆當往生。」
佛語彌勒:
「不但此十四佛國中諸菩薩等,當往生也,
十方世界無量佛國,其往生者,亦復如是,甚多無數。
我但說十方諸佛名號,及菩薩比丘生彼國者,
晝夜一劫,尚未能盡,我今為汝略說之耳。」

信樂修行品第十二

佛告彌勒:
「其有得聞彼佛名號,歡喜踴躍,乃至一念,
當知此人,為得大利,則是具足無上功德。
是故,彌勒!設有大火,充滿三千大千世界,
要當過此,聞是經法,歡喜信樂,受持讀誦,如說修行。所以者何?
多有菩薩,欲聞此經,而不能得。
若有眾生,聞此經者,於無上道,終不退轉。
是故應當專心信受,持誦說行。
吾今為諸眾生,說此經法,令見無量壽佛,及其國土一切所有。
所當為者,皆可求之,無得以我滅度之後,復生疑惑。
當來之世,經道滅盡,我以慈悲哀愍,特留此經,止住百歲。
其有眾生,值斯經者,隨意所願,皆可得度。」
佛語彌勒:
「如來興世,難值難見;諸佛經道,難得難聞;
菩薩勝法,諸波羅蜜,得聞亦難;
遇善知識,聞法能行,此亦為難。
若聞斯經,信樂受持,難中之難,無過此難。
是故我法,如是作,如是說,如是教。應當信順,如法修行。」
爾時世尊,說此經法,無量眾生,皆發無上正覺之心。
萬二千那由他人,得清淨法眼。
二十二億諸天人民,得阿那含果。
八十萬比丘,漏盡意解。
四十億菩薩,得不退轉。
以弘誓功德而自莊嚴,於將來世,當成正覺。
爾時三千大千世界六種震動,大光普照十方國土;
百千音樂,自然而作;無量妙華,紛紛而降。
佛說經已,彌勒菩薩及十方來諸菩薩眾,
長老阿難,諸大聲聞,一切大眾,聞佛所說,靡不歡喜。

佛子 興西 恭敬整編
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維摩詰所說經

維摩詰所說經

姚秦三藏 鳩摩羅什譯


佛國品第一

如是我聞:一時,佛在毗耶離菴羅樹園,與大比丘眾八千人俱,菩薩三萬二千,眾所知識。大智本行,皆悉成就。諸佛威神之所建立,為護法城,受持正法;能師子吼,名聞十方;眾人不請,友而安之;紹隆三寶,能使不絕;降伏魔怨,制諸外道,悉已清淨,永離蓋纏;心常安住,無礙解脫;念、定、總持,辯才不斷;布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧及方便力,無不具足;逮無所得,不起法忍;已能隨順,轉不退輪;善解法相,知眾生根;蓋諸大眾,得無所畏;功德智慧,以修其心;相好嚴身,色像第一,捨諸世間所有飾好;名稱高遠,踰於須彌;深信堅固,猶若金剛;法寶普照,而雨甘露;於眾言音,微妙第一;深入緣起,斷諸邪見,有無二邊,無復餘習;演法無畏,猶師子吼,其所講說,乃如雷震,無有量,已過量;集眾法寶,如海導師,了達諸法深妙之義;善知眾生往來所趣及心所行;近無等等佛自在慧、十力、無畏、十八不共;關閉一切諸惡趣門,而生五道以現其身;為大醫王,善療眾病,應病與藥,令得服行;無量功德皆成就,無量佛土皆嚴淨;其見聞者,無不蒙益;諸有所作,亦不唐捐;如是一切功德、皆悉具足,其名曰:等觀菩薩、不等觀菩薩、等不等觀菩薩、定自在王菩薩、法自在王菩薩、法相菩薩、光相菩薩、光嚴菩薩、大嚴菩薩、寶積菩薩、辯積菩薩、寶手菩薩、寶印手菩薩、常舉手菩薩、常下手菩薩、常慘菩薩、喜根菩薩、喜王菩薩、辯音菩薩、虛空藏菩薩、執寶炬菩薩、寶勇菩薩、寶見菩薩、帝網菩薩、明網菩薩、無緣觀菩薩、慧積菩薩、寶勝菩薩、天王菩薩、壞魔菩薩、電德菩薩、自在王菩薩、功德相嚴菩薩、師子吼菩薩、雷音菩薩、山相擊音菩薩、香象菩薩、白香象菩薩、常精進菩薩、不休息菩薩、妙生菩薩、華嚴菩薩、觀世音菩薩、得大勢菩薩、梵網菩薩、寶杖菩薩、無勝菩薩、嚴土菩薩、金髻菩薩、珠髻菩薩、彌勒菩薩、文殊師利法王子菩薩,如是等三萬二千人。



復有萬梵天王尸棄等,從餘四天下,來詣佛所,而為聽法;復有萬二千天帝,亦從餘四天下,來在會坐;并餘大威力諸天、龍神、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩侯羅伽等,悉來會坐;諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、俱來會坐。彼時佛與無量百千之眾,恭敬圍繞,而為說法,譬如須彌山王,顯於大海,安處眾寶師子之座,蔽於一切諸來大眾。



爾時,毗耶離城,有長者子,名曰寶積,與五百長者子,俱持七寶蓋,來詣佛所,頭面禮足,各以其蓋共供養佛;佛之威神,令諸寶蓋合成一蓋,遍覆三千大千世界,而此世界廣長之相,悉於中現;又此三千大千世界諸須彌山、雪山、目真鄰陀山、摩訶目真鄰陀山、香山、寶山、金山、黑山、鐵圍山、大鐵圍山,大海江河,川流泉源,及日月星辰,天宮龍宮,諸尊神宮,悉現於寶蓋中;又十方諸佛,諸佛說法,亦現於寶蓋中。爾時,一切大眾,睹佛神力,歎未曾有!合掌禮佛,瞻仰尊顏,目不暫捨。長者子寶積,即於佛前,以偈頌曰:「



目淨修廣如青蓮 心淨已度諸禪定 久積淨業稱無量 導眾以寂故稽首

既見大聖以神變 普現十方無量土 其中諸佛演說法 於是一切悉見聞

法王法力超群生 常以法財施一切 能善分別諸法相 於第一義而不動

已於諸法得自在 是故稽首此法王 說法不有亦不無 以因緣故諸法生

無我無造無受者 善惡之業亦不亡 始在佛樹力降魔 得甘露滅覺道成

已無心意無受行 而悉摧伏諸外道 三轉法輪於大千 其輪本來常清淨

天人得道此為證 三寶於是現世間 以斯妙法濟群生 一受不退常寂然

度老病死大醫王 當禮法海德無邊 毀譽不動如須彌 於善不善等以慈

心行平等如虛空 孰聞人寶不敬承 今奉世尊此微蓋 於中現我三千界

諸天龍神所居宮 乾闥婆等及夜叉 悉見世間諸所有 十力哀現是化變

眾睹希有皆歎佛 今我稽首三界尊 大聖法王眾所歸 淨心觀佛靡不欣

各見世尊在其前 斯則神力不共法 佛以一音演說法 眾生隨類各得解

皆謂世尊同其語 斯則神力不共法 佛以一音演說法 眾生各各隨所解

普得受行獲其利 斯則神力不共法 佛以一音演說法 或有恐畏或歡喜

或生厭離或斷疑 斯則神力不共法 稽首十力大精進 稽首已得無所畏

稽首住於不共法 稽首一切大導師 稽首能斷諸結縛 稽首已到於彼岸

稽首能度諸世間 稽首永離生死道 悉知眾生來去相 善於諸法得解脫

不著世間如蓮華 常善入於空寂行 達諸法相無罣礙 稽首如空無所依」



爾時,長者子寶積說此偈已,白佛言:「世尊!是五百長者子,皆已發阿耨多羅三藐三菩提心,願聞得佛國土清淨,唯願世尊說諸菩薩淨土之行。」佛言:「善哉!寶積!乃能為諸菩薩,問於如來淨土之行,諦聽!諦聽!善思念之!當為汝說。」於是寶積及五百長者子,受教而聽。



佛言:「寶積!眾生之類是菩薩佛土。所以者何?菩薩隨所化眾生而取佛土,隨所調伏眾生而取佛土,隨諸眾生應以何國入佛智慧而取佛土,隨諸眾生應以何國起菩薩根而取佛土。所以者何?菩薩取於淨國,皆為饒益諸眾生故。譬如有人,欲於空地,造立宮室,隨意無礙,若於虛空,終不能成!菩薩如是,為成就眾生故,願取佛國,願取佛國者,非於空也。」



「寶積當知,直心是菩薩淨土,菩薩成佛時,不諂眾生來生其國;深心是菩薩淨土,菩薩成佛時,具足功德眾生來生其國;大乘心是菩薩淨土,菩薩成佛時,大乘眾生來生其國;布施是菩薩淨土,菩薩成佛時,一切能捨眾生來生其國;持戒是菩薩淨土,菩薩成佛時,行十善道滿願眾生來生其國;忍辱是菩薩淨土,菩薩成佛時,三十二相莊嚴眾生來生其國;精進是菩薩淨土,菩薩成佛時,勤修一切功德眾生來生其國;禪定是菩薩淨土,菩薩成佛時,攝心不亂眾生來生其國;智慧是菩薩淨土,菩薩成佛時,正定眾生來生其國;四無量心是菩薩淨土,菩薩成佛時,成就慈悲喜捨眾生來生其國;四攝法是菩薩淨土,菩薩成佛時,解脫所攝眾生來生其國;方便是菩薩淨土,菩薩成佛時,於一切法方便無礙眾生來生其國;三十七道品是菩薩淨土,菩薩成佛時,念處正勤神足根力覺道眾生來生其國;迴向心是菩薩淨土,菩薩成佛時,得一切具足功德國土;說除八難是菩薩淨土,菩薩成佛時,國土無有三惡八難;自守戒行不譏彼闕是菩薩淨土,菩薩成佛時,國土無有犯禁之名;十善是菩薩淨土,菩薩成佛時,命不中夭,大富梵行,所言誠諦;常以軟語,眷屬不離,善和鬥訟。言必饒益,不嫉不恚,正見眾生來生其國。如是寶積,菩薩隨其直心,則能發行;隨其發行,則得深心;隨其深心,則意調伏;隨意調伏,則如說行;隨如說行,則能迴向;隨其迴向,則有方便;隨其方便,則成就眾生;隨成就眾生,則佛土淨;隨佛土淨,則說法淨;隨說法淨,則智慧淨;隨智慧淨,則其心淨;隨其心淨,則一切功德淨。是故寶積,若菩薩欲得淨土,當淨其心;隨其心淨,則佛土淨。」



爾時,舍利弗承佛威神作是念:若菩薩心淨,則佛土淨者,我世尊本為菩薩時,意豈不淨,而是佛土不淨若此?佛知其念,即告之言:「於意云何?日月豈不淨耶!而盲者不見。」對曰「不也!世尊!是盲者過,非日月咎。」「舍利弗!眾生罪故,不見如來國土嚴淨,非如來咎;舍利弗!我此土淨,而汝不見。」



爾時,螺髻梵王語舍利弗:「勿作是念,謂此佛土以為不淨,所以者何?我見釋迦牟尼佛土清淨,譬如自在天宮。」舍利弗言:「我見此土丘陵坑坎,荊棘沙礫,土石諸山,穢惡充滿。」螺髻梵王言:「仁者心有高下,不依佛慧,故見此土為不淨耳!舍利弗!菩薩於一切眾生,悉皆平等,深心清淨,依佛智慧,則能見此佛土清淨。」



於是佛以足指按地,即時三千大千世界,若干百千珍寶嚴飾,譬如寶莊嚴佛,無量功德寶莊嚴土,一切大眾歎未曾有!而皆自見坐寶蓮華。佛告舍利弗:「汝且觀是佛土嚴淨?」舍利弗言:「唯然,世尊!本所不見,本所不聞,今佛國土嚴淨悉現。」佛語舍利弗:「我佛國土,常淨若此,為欲度斯下劣人故,示是眾惡不淨土耳!譬如諸天,共寶器食,隨其福德,飯色有異;如是舍利弗,若人心淨,便見此土功德莊嚴。」



當佛現此國土嚴淨之時,寶積所將五百長者子,皆得無生法忍,八萬四千人皆發阿耨多羅三藐三菩提心。佛攝神足,於是世界,還復如故;求聲聞乘,三萬二千諸天及人,知有為法,皆悉無常,遠塵離垢,得法眼淨;八千比丘,不受諸法,漏盡意解。
 
 
方便品第二

爾時,毗耶離大城中,有長者名維摩詰,已曾供養無量諸佛,深植善本,得無生忍;辯才無礙,遊戲神通,逮諸總持;獲無所畏,降魔勞怨;入深法門,善於智度,通達方便,大願成就;明了眾生心之所趣,又能分別諸根利鈍,久於佛道,心已純淑,決定大乘;諸有所作,能善思量;住佛威儀,心大如海,諸佛咨嗟!弟子、釋、梵、世主所敬。欲度人故,以善方便,居毗耶離;資財無量,攝諸貧民;奉戒清淨,攝諸毀禁;以忍調行,攝諸恚怒;以大精進,攝諸懈怠;一心禪寂,攝諸亂意;以決定慧,攝諸無智;雖為白衣,奉持沙門清淨律行;雖處居家,不著三界;示有妻子,常修梵行;現有眷屬,常樂遠離;雖服寶飾,而以相好嚴身;雖復飲食,而以禪悅為味;若至博奕戲處,輒以度人;受諸異道,不毀正信;雖明世典,常樂佛法;一切見敬,為供養中最;執持正法,攝諸長幼;一切治生諧偶,雖獲俗利,不以喜悅;遊諸四衢,饒益眾生;入治政法,救護一切;入講論處,導以大乘;入諸學堂,誘開童蒙;入諸婬舍,示欲之過;入諸酒肆,能立其志;若在長者,長者中尊,為說勝法;若在居士,居士中尊,斷其貪著;若在剎利,剎利中尊,教以忍辱;若在婆羅門,婆羅門中尊,除其我慢;若在大臣,大臣中尊,教以正法;若在王子,王子中尊,示以忠孝;若在內官,內官中尊,化正宮女;若在庶民,庶民中尊,令興福力;若在梵天,梵天中尊,誨以勝慧;若在帝釋,帝釋中尊,示現無常;若在護世,護世中尊,護諸眾生。長者維摩詰,以如是等無量方便饒益眾生。



其以方便,現身有疾。以其疾故,國王大臣、長者居士、婆羅門等,及諸王子,并餘官屬,無數千人,皆往問疾。其往者,維摩詰因以身疾,廣為說法:「諸仁者!是身無常、無彊、無力、無堅、速朽之法,不可信也!為苦、為惱,眾病所集,諸仁者!如此身,明智者所不怙;是身如聚沫,不可撮摩;是身如泡,不可久立;是身如燄,從渴愛生;是身如芭蕉,中無有堅;是身如幻,從顛倒起;是身如夢,為虛妄見;是身如影,從業緣現;是身如響,屬諸因緣;是身如浮雲,須臾變滅;是身如電,念念不住;是身無主,為如地;是身無我,為如火;是身無壽,為如風;是身無人,為如水;是身不實,四大為家;是身為空,離我我所;是身無知,如草木瓦礫;是身無作,風力所轉;是身不淨,穢惡充滿;是身為虛偽,雖假以澡浴衣食,必歸磨滅;是身為災,百一病惱;是身如丘井,為老所逼;是身無定,為要當死;是身如毒蛇、如怨賊、如空聚、陰界諸入所共合成。」



「諸仁者!此可患厭,當樂佛身,所以者何?佛身者即法身也;從無量功德智慧生,從戒、定、慧、解脫、解脫知見生,從慈、悲、喜、捨生,從布施、持戒、忍辱、柔和、勤行精進、禪定、解脫、三昧、多聞、智慧諸波羅蜜生,從方便生,從六通生,從三明生,從三十七道品生,從止觀生,從十力、四無所畏、十八不共法生,從斷一切不善法集一切善法生,從真實生,從不放逸生;從如是無量清淨法,生如來身,諸仁者!欲得佛身,斷一切眾生病者,當發阿耨多羅三藐三菩提心。」


如是長者維摩詰,為問諸病者,如應說法,令無數千人皆發阿耨多羅三藐三菩提心。

 
 
弟子品第三

爾時,長者維摩詰,自念:寢疾於床,世尊大慈,寧不垂愍?

佛知其意,即告舍利弗:「汝行詣維摩詰問疾。」舍利弗白佛言:「世尊!我不堪任詣彼問疾。所以者何?憶念我昔,曾於林中宴坐樹下,時維摩詰來謂我言:『唯,舍利弗!不必是坐,為宴坐也;夫宴坐者,不於三界現身意,是為宴坐;不起滅定而現諸威儀,是為宴坐;不捨道法而現凡夫事,是為宴坐;心不住內亦不在外,是為宴坐;於諸見不動,而修行三十七道品,是為宴坐;不斷煩惱而入涅槃,是為宴坐;若能如是坐者,佛所印可。』時我,世尊!聞說是語,默然而止,不能加報!故我不任詣彼問疾。」



佛告大目犍連:「汝行詣維摩詰問疾。」目連白佛言:「世尊!我不堪任詣彼問疾。所以者何?憶念我昔入毗耶離大城,於里巷中為諸居士說法。時維摩詰來謂我言:『唯,大目連!為白衣居士說法,不當如仁者所說。夫說法者,當如法說;法無眾生,離眾生垢故;法無有我,離我垢故;法無壽命,離生死故;法無有人,前後際斷故;法常寂然,滅諸相故;法離於相,無所緣故;法無名字,言語斷故;法無有說,離覺觀故;法無形相,如虛空故;法無戲論,畢竟空故;法無我所,離我所故;法無分別,離諸識故;法無有比,無相待故;法不屬因,不在緣故;法同法性,入諸法故;法隨於如,無所隨故;法住實際,諸邊不動故;法無動搖,不依六塵故;法無去來,常不住故;法順空,隨無相,應無作;法離好醜,法無增損,法無生滅,法無所歸;法過眼耳鼻舌身心;法無高下,法常住不動,法離一切觀行。唯,大目連!法相如是,豈可說乎?夫說法者,無說無示;其聽法者,無聞無得,譬如幻士,為幻人說法,當建是意,而為說法。當了眾生根有利鈍;善於知見無所罣礙;以大悲心讚於大乘,念報佛恩不斷三寶,然後說法。』維摩詰說是法時,八百居士,發阿耨多羅三藐三菩提心。我無此辯,是故不任詣彼問疾。」



佛告大迦葉:「汝行詣維摩詰問疾。」迦葉白佛言:「世尊!我不堪任詣彼問疾。所以者何?憶念我昔,於貧里而行乞,時維摩詰來謂我言:『唯,大迦葉!有慈悲心而不能普,捨豪富,從貧乞,迦葉!住平等法,應次行乞食;為不食故,應行乞食;為壞和合相故,應取揣食;為不受故,應受彼食;以空聚相,入於聚落;所見色與盲等,所聞聲與響等,所嗅香與風等,所食味不分別,受諸觸如智證,知諸法如幻相;無自性,無他性;本自不然,今則無滅。迦葉!若能不捨八邪,入八解脫,以邪相入正法;以一食施一切,供養諸佛,及眾賢聖,然後可食;如是食者,非有煩惱,非離煩惱;非入定意,非起定意;非住世間,非住涅槃。其有施者,無大福,無小福;不為益,不為損,是為正入佛道,不依聲聞。迦葉!若如是食,為不空食人之施也。』時我,世尊!聞說是語,得未曾有,即於一切菩薩,深起敬心,復作是念:斯有家名,辯才智慧乃能如是!其誰不發阿耨多羅三藐三菩提心?我從是來,不復勸人以聲聞辟支佛行。是故不任詣彼問疾。」



佛告須菩提:「汝行詣維摩詰問疾。」須菩提白佛言:「世尊!我不堪任詣彼問疾。所以者何?憶念我昔,入其舍,從乞食,時維摩詰取我缽,盛滿飯,謂我言:『唯,須菩提!若能於食等者,諸法亦等,諸法等者,於食亦等;如是行乞,乃可取食。若須菩提不斷婬怒癡,亦不與俱;不壞於身,而隨一相;不滅癡愛,起於解脫;以五逆相而得解脫,亦不解不縛;不見四諦,非不見諦;非得果,非不得果;非凡夫,非離凡夫法;非聖人,非不聖人;雖成就一切法,而離諸法相,乃可取食。若須菩提不見佛,不聞法,彼外道六師:富蘭那迦葉、末伽梨拘賒梨子、刪闍夜毗羅胝子、阿耆多翅舍欽婆羅、迦羅鳩馱迦旃延、尼犍陀若提子等,是汝之師。因其出家,彼師所墮,汝亦隨墮,乃可取食。若須菩提入諸邪見,不到彼岸;住於八難,不得無難;同於煩惱,離清淨法;汝得無諍三昧,一切眾生亦得是定;其施汝者,不名福田;供養汝者,墮三惡道;為與眾魔共一手作諸勞侶,汝與眾魔,及諸塵勞,等無有異;於一切眾生而有怨心,謗諸佛、毀於法,不入眾數,終不得滅度,汝若如是,乃可取食。』時我,世尊!聞此茫然,不識是何言?不知以何答?便置缽欲出其舍。維摩詰言:『唯,須菩提!取缽勿懼。於意云何?如來所作化人,若以是事詰,寧有懼不?』我言:『不也。』維摩詰言:『一切諸法,如幻化相,汝今不應有所懼也。所以者何?一切言說,不離是相;至於智者,不著文字,故無所懼。何以故?文字性離,無有文字,是則解脫;解脫相者,則諸法也。』維摩詰說是法時,二百天子得法眼淨,故我不任詣彼問疾。」



佛告富樓那彌多羅尼子:「汝行詣維摩詰問疾。」富樓那白佛言:「世尊!我不堪任詣彼問疾。所以者何?憶念我昔於大林中,在一樹下,為諸新學比丘說法。時維摩詰來謂我言:『唯,富樓那!先當入定,觀此人心,然後說法。無以穢食置於寶器,當知是比丘心之所念,無以琉璃同彼水精。汝不能知眾生根源,無得發起以小乘法。彼自無瘡,勿傷之也;欲行大道,莫示小徑;無以大海,內於牛跡;無以日光,等彼螢火。富樓那!此比丘久發大乘心,中忘此意,如何以小乘法而教導之?我觀小乘智慧微淺,猶如盲人,不能分別一切眾生根之利鈍。』時,維摩詰即入三昧,令此比丘自識宿命,曾於五百佛所植眾德本,迴向阿耨多羅三藐三菩提,即時豁然,還得本心。於是諸比丘稽首禮維摩詰足。時維摩詰因為說法,於阿耨多羅三藐三菩提,不復退轉。我念聲聞不觀人根,不應說法,是故不任詣彼問疾。」



佛告摩訶迦旃延:「汝行詣維摩詰問疾。」迦旃延白佛言:「世尊!我不堪任詣彼問疾。所以者何?憶念昔者,佛為諸比丘略說法要,我即於後,敷演其義,謂無常義、苦義、空義、無我義、寂滅義。時維摩詰來謂我言:『唯,迦旃延!無以生滅心行,說實相法。迦旃延!諸法畢竟不生不滅,是無常義;五受陰,通達空無所起,是苦義;諸法究竟無所有,是空義;於我無我而不二,是無我義;法本不然,今則無滅,是寂滅義。』說是法時,彼諸比丘心得解脫。故我不任詣彼問疾。」



佛告阿那律:「汝行詣維摩詰問疾。」阿那律白佛言:「世尊!我不堪任詣彼問疾。所以者何?憶念我昔於一處經行,時有梵王,名曰嚴淨,與萬梵俱,放淨光明,來詣我所,稽首作禮問我言:『幾何阿那律天眼所見?』我即答言:『仁者!吾見此釋迦牟尼佛土三千大千世界,如觀掌中菴摩勒果。』時維摩詰來謂我言:『唯,阿那律!天眼所見,為作相耶?無作相耶?假使作相,則與外道五通等;若無作相,即是無為,不應有見。』世尊!我時默然。彼諸梵聞其言,得未曾有!即為作禮而問曰:『世孰有真天眼者?』維摩詰言:『有佛世尊,得真天眼,常在三昧,悉見諸佛國,不以二相。』於是嚴淨梵王及其眷屬五百梵天,皆發阿耨多羅三藐三菩提心,禮維摩詰足已,忽然不現!故我不任詣彼問疾。」



佛告優波離:「汝行詣維摩詰問疾。」優波離白佛言:「世尊!我不堪任詣彼問疾。所以者何?憶念昔者,有二比丘犯律行,以為恥,不敢問佛,來問我言:『唯,優波離!我等犯律,誠以為恥,不敢問佛,願解疑悔,得免斯咎!』我即為其如法解說;時維摩詰來謂我言:『唯,優波離!無重增此二比丘罪!當直除滅,勿擾其心。所以者何?彼罪性不在內,不在外,不在中間,如佛所說。心垢故眾生垢,心淨故眾生淨。心亦不在內,不在外,不在中間,如其心然,罪垢亦然,諸法亦然,不出於如。如優波離,以心相得解脫時,寧有垢不?』我言:『不也。』維摩詰言:『一切眾生,心相無垢,亦復如是。唯,優波離!妄想是垢,無妄想是淨;顛倒是垢,無顛倒是淨;取我是垢,不取我是淨。優波離!一切法生滅不住,如幻如電,諸法不相待,乃至一念不住;諸法皆妄見,如夢如燄,如水中月,如鏡中像,以妄想生。其知此者,是名奉律;其知此者,是名善解。』於是二比丘言:『上智哉!是優波離所不能及,持律之上而不能說。』我答言:『自捨如來,未有聲聞及菩薩,能制其樂說之辯,其智慧明達,為若此也!』時二比丘疑悔即除,發阿耨多羅三藐三菩提心,作是願言:『令一切眾生皆得是辯。』故我不任詣彼問疾。」



佛告羅侯羅:「汝行詣維摩詰問疾。」羅侯羅白佛言:「世尊!我不堪任詣彼問疾。所以者何?憶念昔時,毗耶離諸長者子來詣我所,稽首作禮,問我言:『唯,羅侯羅!汝佛之子,捨轉輪王位,出家為道。其出家者,有何等利?』我即如法為說出家功德之利。時維摩詰來謂我言:『唯,羅侯羅!不應說出家功德之利,所以者何?無利無功德,是為出家;有為法者,可說有利有功德。夫出家者,為無為法,無為法中,無利無功德。羅侯羅!出家者,無彼無此,亦無中間;離六十二見,處於涅槃;智者所受,聖所行處;降伏眾魔,度五道,淨五眼,得五力,立五根;不惱於彼,離眾雜惡;摧諸外道,超越假名;出淤泥,無繫著;無我所,無所受;無擾亂,內懷喜;護彼意,隨禪定,離眾過。若能如是,是真出家。』於是維摩詰語諸長者子:『汝等於正法中,宜共出家,所以者何?佛世難值!』諸長者子言:『居士!我聞佛言,父母不聽,不得出家。』維摩詰言:『然,汝等便發阿耨多羅三藐三菩提心,是即出家,是即具足。』爾時,三十二長者子,皆發阿耨多羅三藐三菩提心,故我不任詣彼問疾。」



佛告阿難:「汝行詣維摩詰問疾。」阿難白佛言:「世尊!我不堪任詣彼問疾。所以者何?憶念昔時,世尊身小有疾,當用牛乳,我即持缽,詣大婆羅門家門下立。時維摩詰來謂我言:『唯,阿難!何為晨朝,持缽住此?』我言:『居士!世尊身小有疾,當用牛乳,故來至此。』維摩詰言:『止止!阿難!莫作是語!如來身者,金剛之體,諸惡已斷,眾善普會,當有何疾?當有何惱?默往阿難,勿謗如來,莫使異人聞此麤言;無令大威德諸天,及他方淨土諸來菩薩得聞斯語。阿難!轉輪聖王,以少福故,尚得無病,豈況如來無量福會普勝者哉!行矣,阿難!勿使我等受斯恥也。外道、梵志,若聞此語,當作是念:何名為師?自疾不能救,而能救諸疾人?可密速去,勿使人聞。當知,阿難!諸如來身,即是法身,非思欲身。佛為世尊,過於三界;佛身無漏,諸漏已盡;佛身無為,不墮諸數。如此之身,當有何疾?時我,世尊!實懷慚愧,得無近佛而謬聽耶!即聞空中聲曰:『阿難!如居士言。但為佛出五濁惡世,現行斯法,度脫眾生。行矣,阿難!取乳勿慚。』世尊!維摩詰智慧辯才,為若此也,是故不任詣彼問疾。』


如是五百大弟子,各各向佛說其本緣,稱述維摩詰所言,皆曰:「不任詣彼問疾。」


 

菩薩品第四


於是佛告彌勒菩薩:「汝行詣維摩詰問疾。」彌勒白佛言:「世尊!我不堪任詣彼問疾。所以者何?憶念我昔,為兜率天王及其眷屬,說不退轉地之行,時維摩詰來謂我言:『彌勒!世尊授仁者記,一生當得阿耨多羅三藐三菩提,為用何生,得受記乎?過去耶?未來耶?現在耶?若過去生,過去生已滅;若未來生,未來生未至;若現在生,現在生無住,如佛所說。比丘,汝今即時,亦生亦老亦滅。若以無生得受記者,無生即是正位,於正位中,亦無受記,亦無得阿耨多羅三藐三菩提,云何彌勒受一生記乎?為從如生得受記耶?為從如滅得受記耶?若以如生得受記者,如無有生;若以如滅得受記者,如無有滅。一切眾生皆如也,一切法亦如也,眾聖賢亦如也,至於彌勒亦如也。若彌勒得受記者,一切眾生亦應受記,所以者何?夫如者,不二不異,若彌勒得阿耨多羅三藐三菩提者,一切眾生皆亦應得,所以者何?一切眾生即菩提相。若彌勒得滅度者,一切眾生亦當滅度,所以者何?諸佛知一切眾生畢竟寂滅,即涅槃相,不復更滅。是故彌勒無以此法誘諸天子,實無發阿耨多羅三藐三菩提心者,亦無退者。彌勒!當令此諸天子,捨於分別菩提之見,所以者何?菩提者不可以身得,不可以心得;寂滅是菩提,滅諸相故;不觀是菩提,離諸緣故;不行是菩提,無憶念故;斷是菩提,捨諸見故;離是菩提,離諸妄想故;障是菩提,障諸願故;不入是菩提,無貪著故;順是菩提,順於如故;住是菩提,住法性故;至是菩提,至實際故;不二是菩提,離意法故;等是菩提,等虛空故;無為是菩提,無生住滅故;知是菩提,了眾生心行故;不會是菩提,諸入不會故;不合是菩提,離煩惱習故;無處是菩提,無形色故;假名是菩提,名字空故。如化是菩提,無取捨故;無亂是菩提,常自靜故;善寂是菩提,性清淨故;無取是菩提,離攀緣故;無異是菩提,諸法等故;無比是菩提,無可喻故;微妙是菩提,諸法難知故。』世尊!維摩詰說是法時,二百天子得無生法忍。故我不任詣彼問疾。」



佛告光嚴童子:「汝行詣維摩詰問疾。」光嚴白佛言:「世尊!我不堪任詣彼問疾。所以者何?憶念我昔出毗耶離大城,時維摩詰方入城,我即為作禮而問言:『居士從何所來?』答我言:『吾從道場來。』我問:『道場者何所是?』答曰:『直心是道場,無虛假故;發行是道場,能辦事故;深心是道場,增益功德故;菩提心是道場,無錯謬故;布施是道場,不望報故;持戒是道場,得願具故;忍辱是道場,於諸眾生心無礙故;精進是道場,不懈退故;禪定是道場,心調柔故;智慧是道場,現見諸法故;慈是道場,等眾生故;悲是道場,忍疲苦故;喜是道場,悅樂法故;捨是道場,憎愛斷故;神通是道場,成就六通故;解脫是道場,能背捨故;方便是道場,教化眾生故;四攝是道場,攝眾生故;多聞是道場,如聞行故;伏心是道場,正觀諸法故;三十七品是道場,捨有為法故;四諦是道場,不誑世間故;緣起是道場,無明乃至老死皆無盡故;諸煩惱是道場,知如實故;眾生是道場,知無我故;一切法是道場,知諸法空故;降魔是道場,不傾動故;三界是道場,無所趣故;師子吼是道場,無所畏故;力、無畏、不共法是道場,無諸過故;三明是道場,無餘礙故;一念知一切法是道場,成就一切智故。如是,善男子!菩薩若應諸波羅蜜,教化眾生,諸有所作,舉足下足,當知皆從道場來,住於佛法矣!』說是法時,五百天人皆發阿耨多羅三藐三菩提心,故我不任詣彼問疾。」



佛告持世菩薩:「汝行詣維摩詰問疾。」持世白佛言:「世尊!我不堪任詣彼問疾。所以者何?憶念我昔,住於靜室,時魔波旬,從萬二千天女,狀如帝釋,鼓樂絃歌,來詣我所。與其眷屬,稽首我足,合掌恭敬,於一面立。我意謂是帝釋,而語之言:『善來憍尸迦!雖福應有,不當自恣。當觀五欲無常,以求善本,於身命財而修堅法。』即語我言:『正士!受是萬二千天女,可備掃灑。』我言:『憍尸迦!無以此非法之物要我沙門釋子,此非我宜。』所言未訖,時維摩詰來謂我言:『非帝釋也,是為魔來嬈固汝耳!』即語魔言:『是諸女等,可以與我,如我應受。』魔即驚懼,念維摩詰:『將無惱我?』欲隱形去,而不能隱;盡其神力,亦不得去。即聞空中聲曰:『波旬以女與之,乃可得去。』魔以畏故,俛仰而與。爾時,維摩詰語諸女言:『魔以汝等與我,今汝皆當發阿耨多羅三藐三菩提心。』即隨所應而為說法,令發道意。復言:『汝等已發道意,有法樂可以自娛,不應復樂五欲樂也。』天女即問:『何謂法樂?』答言:『樂常信佛,樂欲聽法,樂供養眾,樂離五欲;樂觀五陰如怨賊,樂觀四大如毒蛇,樂觀內入如空聚;樂隨護道意,樂饒益眾生,樂敬養師;樂廣行施,樂堅持戒,樂忍辱柔和,樂勤集善根,樂禪定不亂,樂離垢明慧;樂廣菩提心,樂降伏眾魔,樂斷諸煩惱,樂淨佛國土,樂成就相好故,修諸功德,樂莊嚴道場;樂聞深法不畏;樂三脫門,不樂非時;樂近同學,樂於非同學中,心無恚礙;樂將護惡知識,樂親近善知識;樂心喜清淨,樂修無量道品之法,是為菩薩法樂。』於是波旬告諸女言:『我欲與汝俱還天宮。』諸女言:『以我等與此居士,有法樂,我等甚樂,不復樂五欲樂也。』魔言:『居士可捨此女?一切所有施於彼者,是為菩薩。』維摩詰言:『我已捨矣!汝便將去,令一切眾生得法願具足。』於是諸女問維摩詰:『我等云何,止於魔宮?』維摩詰言:『諸姊!有法門名無盡燈,汝等當學。無盡燈者,譬如一燈,然百千燈,冥者皆明,明終不盡。如是諸姊!夫一菩薩開導百千眾生,令發阿耨多羅三藐三菩提心,於其道意亦不滅盡,隨所說法,而自增益一切善法,是名無盡燈也。汝等雖住魔宮,以是無盡燈,令無數天子天女,發阿耨多羅三藐三菩提心者,為報佛恩,亦大饒益一切眾生。』爾時,天女頭面禮維摩詰足,隨魔還宮,忽然不現。世尊!維摩詰有如是自在神力,智慧辯才,故我不任詣彼問疾。」



佛告長者子善德:「汝行詣維摩詰問疾。」善德向佛言:「世尊!我不堪任詣彼問疾。所以者何?憶念我昔,自於父舍,設大施會,供養一切沙門婆羅門,及諸外道貧窮下賤孤獨乞人。期滿七日,時維摩詰,來入會中,謂我言:『長者子!夫大施會不當如汝所設,當為法施之會,何用是財施會為?』我言:『居士!何謂法施之會?』『法施會者,無前無後,一時供養一切眾生,是名法施之會。』曰:『何謂也?』謂以菩提,起於慈心;以救眾生,起大悲心;以持正法,起於喜心;以攝智慧,行於捨心;以攝慳貪,起檀波羅蜜;以化犯戒,起尸羅波羅蜜;以無我法,起羼提波羅蜜;以離身心相,起毗梨耶波羅蜜;以菩提相,起禪波羅蜜;以一切智,起般若波羅蜜。教化眾生,而起於空;不捨有為法,而起無相;示現受生,而起無作;護持正法,起方便力;以度眾生,起四攝法;以敬事一切,起除慢法;於身命財,起三堅法;於六念中,起思念法;於六和敬,起質直心;正行善法,起於淨命;心淨歡喜,起近賢聖;不憎惡人,起調伏心;以出家法,起於深心;以如說行,起於多聞;以無諍法,起空閑處;趣向佛慧,起於宴坐;解眾生縛,起修行地;以具相好,及淨佛土,起福德業;知一切眾生心念,如應說法,起於智業;知一切法,不取不捨,入一相門,起於慧業;斷一切煩惱、一切障礙、一切不善法,起一切善業;以得一切智慧、一切善法,起於一切助佛道法。如是善男子,是為法施之會。若菩薩住是法施會者,為大施主,亦為一切世間福田。世尊!維摩詰說是法時,婆羅門眾中二百人,皆發阿耨多羅三藐三菩提心。我時心得清淨,歎未曾有!稽首禮維摩詰足,即解瓔珞價值百千而以上之,不肯取。我言:『居士願必納受,隨意所與。』維摩詰乃受瓔珞,分作二分,持一分施此會中一最下乞人,持一分奉彼難勝如來。一切眾會皆見光明國土難勝如來,又見珠瓔在彼佛上變成四柱寶臺,四面嚴飾,不相障蔽。時維摩詰現神變已,又作是言:『若施主等心施一最下乞人,猶如如來福田之相,無所分別,等於大悲,不求果報,是則名曰具足法施。』城中一最下乞人,見是神力,聞其所說,皆發阿耨多羅三藐三菩提心,故我不任詣彼問疾。」



如是諸菩薩各各向佛說其本緣,稱述維摩詰所言,皆曰:「不任詣彼問疾。」


 

文殊師利問疾品第五

爾時,佛告文殊師利:「汝行詣維摩詰問疾。」文殊師利白佛言:「世尊!彼上人者,難為詶對。深達實相,善說法要,辯才無滯,智慧無礙;一切菩薩法式悉知,諸佛祕藏無不得入;降伏眾魔,遊戲神通,其慧方便,皆已得度。雖然,當承佛聖旨,詣彼問疾。」於是眾中諸菩薩大弟子,釋梵四天王等,咸作是念:今二大士,文殊師利、維摩詰共談,必說妙法。即時八千菩薩,五百聲聞,百千天人,皆欲隨從。於是文殊師利與諸菩薩大弟子眾,及諸天人恭敬圍繞,入毗耶離大城。



爾時,長者維摩詰心念:「今文殊師利,與大眾俱來。」即以神力,空其室內,除去所有,及諸侍者;唯置一床,以疾而臥。



文殊師利,既入其舍,見其室空,無諸所有,獨寢一床。



時維摩詰言:「善來,文殊師利!不來相而來,不見相而見。」



文殊師利言:「如是!居士!若來已,更不來;若去已,更不去。所以者何?來者無所從來,去者無所至,所可見者,更不可見。且置是事,居士!是疾寧可忍不?療治有損,不至增乎!世尊慇勤,致問無量,居士是疾,何所因起?其生久如?當云何滅?」



維摩詰言:「從癡有愛,則我病生;以一切眾生病,是故我病;若一切眾生得不病者,則我病滅。所以者何?菩薩為眾生故入生死,有生死則有病;若眾生得離病者,則菩薩無復病。譬如長者,唯有一子,其子得病,父母亦病。若子病愈,父母亦愈。菩薩如是,於諸眾生,愛之若子;眾生病則菩薩病,眾生病愈,菩薩亦愈。又言是疾,何所因起?菩薩疾者,以大悲起。」



文殊師利言:「居士此室,何以空無侍者?」維摩詰言:「諸佛國土,亦復皆空。」又問:「以何為空?」答曰:「以空空。」又問:「空何用空?」答曰:「以無分別空故空。」又問:「空可分別耶?」答曰:「分別亦空。」又問:「空當於何求?」答曰:「當於六十二見中求。」又問:「六十二見當於何求?」答曰:「當於諸佛解脫中求。」又問:「諸佛解脫當於何求?」答曰:「當於一切眾生心行中求。又仁所問:何無侍者?一切眾魔,及諸外道,皆吾侍也。所以者何?眾魔者樂生死,菩薩於生死而不捨;外道者樂諸見,菩薩於諸見而不動。」



文殊師利言:「居士所疾,為何等相?」維摩詰言:「我病無形不可見。」又問:「此病身合耶?心合耶?」答曰:「非身合,身相離故;亦非心合,心如幻故。」又問:「地大、水大、火大、風大,於此四大,何大之病?」答曰:「是病非地大,亦不離地大;水火風大,亦復如是。而眾生病,從四大起,以其有病,是故我病。」



爾時,文殊師利問維摩詰言:「菩薩應云何慰喻有疾菩薩?」維摩詰言:「說身無常,不說厭離於身;說身有苦,不說樂於涅槃;說身無我,而說教導眾生;說身空寂,不說畢竟寂滅;說悔先罪,而不說入於過去;以己之疾,愍於彼疾;當識宿世無數劫苦,當念饒益一切眾生;憶所修福,念於淨命,勿生憂惱,常起精進;當作醫王,療治眾病。菩薩應如是慰喻有疾菩薩,令其歡喜。」



文殊師利言:「居士!有疾菩薩云何調伏其心?」



維摩詰言:「有疾菩薩,應作是念:今我此病,皆從前世妄想顛倒諸煩惱生,無有實法,誰受病者!所以者何?四大合故,假名為身;四大無主,身亦無我;又此病起,皆由著我。是故於我,不應生著。既知病本,即除我想及眾生想。當起法想,應作是念:『但以眾法,合成此身;起唯法起,滅唯法滅。又此法者,各不相知,起時不言我起,滅時不言我滅。』彼有疾菩薩,為滅法想,當作是念:此法想者,亦是顛倒,顛倒者即是大患,我應離之。云何為離?離我我所。云何離我我所?謂離二法。云何離二法?謂不念內外諸法行於平等。云何平等?謂我等涅槃等。所以者何?我及涅槃,此二皆空。以何為空?但以名字故空。如此二法,無決定性,得是平等;無有餘病,唯有空病;空病亦空。是有疾菩薩,以無所受而受諸受,未具佛法,亦不滅受而取證也。」



「設身有苦,念惡趣眾生,起大悲心,我既調伏,亦當調伏一切眾生;但除其病,而不除法,為斷病本而教導之。何謂病本?謂有攀緣,從有攀緣,則為病本。何所攀緣?謂之三界。云何斷攀緣?以無所得,若無所得,則無攀緣。何謂無所得?謂離二見。何謂二見?謂內見外見,是無所得。文殊師利!是為有疾菩薩調伏其心,為斷老病死苦,是菩薩菩提。若不如是,已所修治,為無慧利。譬如勝怨,乃可為勇。如是兼除老病死者,菩薩之謂也。」



「彼有疾菩薩,復應作是念:如我此病,非真非有,眾生病亦非真非有。作是觀時,於諸眾生若起愛見大悲,即應捨離,所以者何?菩薩斷除客塵煩惱而起大悲。愛見悲者,則於生死有疲厭心,若能離此,無有疲厭,在在所生,不為愛見之所覆也。所生無縛,能為眾生說法解縛,如佛所說。若自有縛,能解彼縛?無有是處!若自無縛,能解彼縛,斯有是處。是故菩薩不應起縛。何謂縛?何謂解?貪著禪味,是菩薩縛;以方便生,是菩薩解。又無方便慧縛,有方便慧解;無慧方便縛,有慧方便解。何謂無方便慧縛?謂菩薩以愛見心莊嚴佛土,成就眾生;於空無相無作法中,而自調伏,是名無方便慧縛。何謂有方便慧解?謂不以愛見心莊嚴佛土成就眾生,於空無相無作法中,以自調伏,而不疲厭,是名有方便慧解。何謂無慧方便縛?謂菩薩住貪欲瞋恚邪見等諸煩惱,而殖眾德本,是名無慧方便縛。何謂有慧方便解?謂離諸貪欲瞋恚邪見等諸煩惱,而殖眾德本;迴向阿耨多羅三藐三菩提,是名有慧方便解。文殊師利!彼有疾菩薩,應如是觀諸法,又復觀身無常,苦、空、非我,是名為慧。雖身有疾,常在生死,饒益一切,而不厭倦,是名方便。又復觀身,身不離病,病不離身,是病是身,非新非故,是名為慧。設身有疾,而不永滅,是名方便。」



「文殊師利!有疾菩薩應如是調伏其心,不住其中,亦復不住不調伏心。所以者何?若住不調伏心,是愚人法;若住調伏心,是聲聞法。是故菩薩不當住於調伏不調伏心,離此二法,是菩薩行。在於生死,不為汙行;住於涅槃,不永滅度,是菩薩行;非凡夫行,非賢聖行,是菩薩行;非垢行,非淨行,是菩薩行;雖過魔行,而現降伏眾魔,是菩薩行;求一切智,無非時求,是菩薩行;雖觀諸法不生,而不入正位,是菩薩行;雖觀十二緣起,而入諸邪見,是菩薩行;雖攝一切眾生,而不愛著,是菩薩行;雖樂遠離,而不依身心盡,是菩薩行;雖行三界,而不壞法性,是菩薩行;雖行於空,而殖眾德本,是菩薩行;雖行無相,而度眾生,是菩薩行;雖行無作,而現受身,是菩薩行;雖行無起,而起一切善行,是菩薩行;雖行六波羅蜜,而遍知眾生心心數法,是菩薩行;雖行六通,而不盡漏,是菩薩行;雖行四無量心,而不貪著生於梵世,是菩薩行;雖行禪定解脫三昧,而不隨禪生,是菩薩行;雖行四念處,不畢竟永離身受心法,是菩薩行;雖行四正勤,而不捨身心精進,是菩薩行;雖行四如意足,而得自在神通,是菩薩行;雖行五根,而分別眾生諸根利鈍,是菩薩行;雖行五力,而樂求佛十力,是菩薩行;雖行七覺分,而分別佛之智慧,是菩薩行;雖行八正道,而樂行無量佛道,是菩薩行;雖行止觀助道之法,而不畢竟墮於寂滅,是菩薩行;雖行諸法不生不滅,而以相好莊嚴其身,是菩薩行;雖現聲聞辟支佛威儀,而不捨佛法,是菩薩行;雖隨諸法究竟淨相,而隨所應為現其身,是菩薩行;雖觀諸佛國土永寂如空,而現種種清淨佛土,是菩薩行;雖得佛道轉於法輪入於涅槃,而不捨於菩薩之道,是菩薩行。」



說是語時,文殊師利所將大眾,其中八千天子,皆發阿耨多羅三藐三菩提心。



不思議品第六

爾時,舍利弗見此室中無有床座,作是念:斯諸菩薩大弟子眾,當於何坐?


長者維摩詰知其意,語舍利弗言:「云何仁者為法來耶?求床座耶?」舍利弗言:「我為法來,非為床座。」維摩詰言:「唯,舍利弗!夫求法者,不貪軀命,何況床座?」



「夫求法者,非有色受想行識之求,非有界入之求,非有欲色無色之求。唯,舍利弗!夫求法者,不著佛求,不著法求,不著眾求;夫求法者,無見苦求,無斷集求,無造盡證修道之求。所以者何?法無戲論,若言我當見苦、斷集、證滅、修道,是則戲論,非求法也。唯,舍利弗!法名寂滅,若行生滅,是求生滅,非求法也;法名無染,若染於法,乃至涅槃,是則染著,非求法也;法無行處,若行於法,是則行處,非求法也;法無取捨,若取捨法,是則取捨,非求法也;法無處所,若著處所,是則著處,非求法也;法名無相,若隨相識,是則求相,非求法也;法不可住,若住於法,是則住法,非求法也;法不可見聞覺知,若行見聞覺知,是則見聞覺知,非求法也;法名無為,若行有為,是求有為,非求法也。是故舍利弗!若求法者,於一切法,應無所求。」



說是語時,五百天子於諸法中,得法眼淨。



爾時,長者維摩詰,問文殊師利:「仁者遊於無量千萬億阿僧祇國,何等佛土有好上妙功德成就師子之座?」文殊師利言:「居士!東方度三十六恆河沙國,有世界名須彌相,其佛號須彌燈王,今現在。彼佛身長八萬四千由旬,其師子座高八萬四千由旬,嚴飾第一。」於是長者維摩詰現神通力,即時彼佛遣三萬二千師子座,高廣嚴淨,來入維摩詰室,諸菩薩大弟子,釋梵四天王等,昔所未見!其室廣博,悉皆包容三萬二千師子之座,無所妨礙。於毗耶離城,及閻浮提四天下,亦不迫迮,悉見如故。爾時,維摩詰語文殊師利:「就師子座,與諸菩薩上人俱坐,當自立身如彼座像。」其得神通菩薩,即自變形為四萬二千由旬,坐師子座。諸新發意菩薩及大弟子,皆不能升。



爾時,維摩詰語舍利弗:「就師子座。」舍利弗言:「居士!此座高廣,吾不能升。」維摩詰言:「唯,舍利弗!為須彌燈王如來作禮,乃可得坐。」於是新發意菩薩及大弟子,即為須彌燈王如來作禮,便得坐師子座。



舍利弗言:「居士!未曾有也,如是小室,乃容受此高廣之座,於毗耶離城,無所妨礙,又於閻浮提聚落城邑,及四天下諸天龍王鬼神宮殿,亦不迫迮。」維摩詰言:「唯,舍利弗!諸佛菩薩,有解脫名:『不可思議』,若菩薩住是解脫者,以須彌之高廣內芥子中無所增減,須彌山王本相如故,而四天王、忉利諸天,不覺不知己之所入,唯應度者乃見須彌入芥子中,是名:『不可思議解脫法門。』又以四大海水入一毛孔,不嬈魚黿鼉水性之屬,而彼大海本相如故,諸龍鬼神阿修羅等,不覺不知己之所入,於此眾生亦無所嬈。又舍利弗!住不可思議解脫菩薩,斷取三千大千世界,如陶家輪,著右掌中,擲過恆沙世界之外,其中眾生,不覺不知己之所往。又復還置本處,都不使人有往來想,而此世界本相如故。又舍利弗!或有眾生,樂久住世,而可度者,菩薩即演七日以為一劫,令彼眾生謂之一劫;或有眾生不樂久住,而可度者,菩薩即促一劫以為七日,令彼眾生謂之七日。又舍利弗!住不可思議解脫菩薩,以一切佛土嚴飾之事,集在一國,示於眾生。又菩薩以一切佛土眾生置之右掌,飛到十方遍示一切,而不動本處。又舍利弗!十方眾生供養諸佛之具,菩薩於一毛孔,皆令得見。又十方國土所有日月星宿,於一毛孔,普使見之。又舍利弗!十方世界所有諸風,菩薩悉能吸著口中,而身無損,外諸樹木,亦不摧折。又十方世界劫盡燒時,以一切火內於腹中,火事如故,而不為害。又於下方過恆河沙等諸佛世界,取一佛土,舉著上方,過恆河沙無數世界,如持針鋒舉一棗葉,而無所嬈。又舍利弗!住不可思議解脫菩薩,能以神通現作佛身,或現辟支佛身,或現聲聞身,或現帝釋身,或現梵王身,或現世主身,或現轉輪聖王身,又十方世界所有眾聲,上中下音,皆能變之,令作佛聲,演出無常苦空無我之音。及十方諸佛,所說種種之法,皆於其中,普令得聞。舍利弗!我今略說菩薩不可思議解脫之力,若廣說者,窮劫不盡。」



是時,大迦葉聞說菩薩不可思議解脫法門,歎未曾有。謂舍利弗:「譬如有人,於盲者前現眾色像,非彼所見;一切聲聞,聞是不可思議解脫法門,不能解了,為若此也!智者聞是,其誰不發阿耨多羅三藐三菩提心?我等何為永絕其根?於此大乘,已如敗種!一切聲聞,聞是不可思議解脫法門,皆應號泣,聲震三千大千世界;一切菩薩,應大欣慶,頂受此法。若有菩薩信解不可思議解脫法門者,一切魔眾無如之何。」大迦葉說此語時,三萬二千天子,皆發阿耨多羅三藐三菩提心。



爾時,維摩詰語大迦葉:「仁者!十方無量阿僧祗世界中作魔王者,多是住不可思議解脫菩薩。以方便力故,教化眾生,現作魔王,又迦葉!十方無量菩薩,或有人從乞手足耳鼻、頭目髓腦、血肉皮骨、聚落城邑、妻子奴婢、象馬車乘、金銀琉璃、硨磲瑪瑙、珊瑚琥珀、真珠珂貝、衣服飲食,如此乞者,多是住不可思議解脫菩薩,以方便力,而往試之,令其堅固。所以者何?住不可思議解脫菩薩,有威德力,故行逼迫,示諸眾生,如是難事,凡夫下劣,無有力勢,不能如是逼迫菩薩;譬如龍象蹴踏,非驢所堪,是名住不可思議解脫菩薩智慧方便之門。」

 
 

觀眾生品第七


爾時,文殊師利問維摩詰言:「菩薩云何觀於眾生?」維摩詰言:「譬如幻師,見所幻人。菩薩觀眾生為若此。如智者見水中月,如鏡中見其面像;如熱時燄,如呼聲響,如空中雲,如水聚沫,如水上泡;如芭蕉堅,如電久住,如第五大,如第六陰,如第七情,如十三入,如十九界,菩薩觀眾生為若此。如無色界色,如燋穀芽,如須陀洹身見,如阿那含入胎,如阿羅漢三毒,如得忍菩薩貪恚毀禁,如佛煩惱習,如盲者見色,如入滅盡定出入息,如空中鳥跡,如石女兒,如化人煩惱,如夢所見已寤,如滅度者受身,如無煙之火,菩薩觀眾生為若此。」



文殊師利言:「若菩薩作是觀者,云何行慈?」維摩詰言:「菩薩作是觀已,自念我當為眾生說如斯法,是即真實慈也。行寂滅慈,無所生故;行不熱慈,無煩惱故;行等之慈,等三世故;行無諍慈,無所起故;行不二慈,內外不合故;行不壞慈,畢竟盡故;行堅固慈,心無毀故;行清淨慈,諸法性淨故;行無邊慈,如虛空故;行阿羅漢慈,破結賊故;行菩薩慈,安眾生故;行如來慈,得如相故;行佛之慈,覺眾生故;行自然慈,無因得故;行菩提慈,等一味故;行無等慈,斷諸愛故;行大悲慈,導以大乘故;行無厭慈,觀空無我故;行法施慈,無遺惜故;行持戒慈,化毀禁故;行忍辱慈,護彼我故;行精進慈,荷負眾生故;行禪定慈,不受味故;行智慧慈,無不知時故;行方便慈,一切示現故;行無隱慈,直心清淨故;行深心慈,無雜行故;行無誑慈,不虛假故;行安樂慈,令得佛樂故。菩薩之慈,為若此也。」



文殊師利又問:「何謂為悲?」答曰:「菩薩所作功德,皆與一切眾生共之。」「何謂為喜?」答曰:「有所饒益,歡喜無悔。」「何謂為捨?」答曰:「所作福祐,無所希望。」



文殊師利又問:「生死有畏,菩薩當何所依?」維摩詰言:「菩薩於生死畏中,當依如來功德之力。」文殊師利又問:「菩薩欲依如來功德之力,當於何住?」答曰:「菩薩欲依如來功德之力者,當住度脫一切眾生。」又問:「欲度眾生,當何所除?」答曰:「欲度眾生,除其煩惱。」又問:「欲除煩惱,當何所行?」答曰:「當行正念。」又問:「云何行於正念?」答曰:「當行不生不滅。」又問:「何法不生?何法不滅?」答曰:「不善不生,善法不滅。」又問:「善不善孰為本?」答曰:「身為本。」又問:「身孰為本?」答曰:「欲貪為本。」又問:「欲貪孰為本?」答曰:「虛妄分別為本。」又問:「虛妄分別孰為本?」答曰:「顛倒想為本。」又問:「顛倒想孰為本?」答曰:「無住為本。」又問:「無住孰為本?」答曰:「無住則無本。文殊師利!從無住本,立一切法。」



時維摩詰室有一天女,見諸天人聞所說法,便現其身,即以天華,散諸菩薩大弟子上。華至諸菩薩,即皆墮落,至大弟子,便著不墮。一切弟子,神力去華,不能令去。爾時,天問舍利弗:「何故去華?」答曰:「此華不如法,是以去之。」天曰:「勿謂此華為不如法,所以者何?是華無所分別,仁者自生分別想耳!若於佛法出家,有所分別,為不如法;若無所分別,是則如法。觀諸菩薩華不著者,已斷一切分別想故。譬如人畏時,非人得其便;如是弟子畏生死故,色聲香味觸得其便也。已離畏者,一切五欲無能為也;結習未盡,華著身耳!結習盡者華不著也。」



舍利弗言:「天止此室,其已久如。」答曰:「我止此室,如耆年解脫。」舍利弗言:「止此久耶?」天曰:「耆年解脫,亦何如久?」舍利弗默然不答。天曰:「如何耆舊大智而默?」答曰:「解脫者無所言說,故吾於是不知所云。」天曰:「言說文字,皆解脫相,所以者何?解脫者,不內、不外,不在兩間,文字亦不內不外,不在兩間,是故舍利弗,無離文字說解脫也,所以者何?一切諸法是解脫相。」舍利弗言:「不復以離婬怒癡為解脫乎?」天曰:「佛為增上慢人,說離婬怒癡為解脫耳;若無增上慢者,佛說婬怒癡性,即是解脫。」舍利弗言:「善哉!善哉!天女汝何所得?以何為證?辯乃如是!」天曰:「我無得無證,故辯如是,所以者何?若有得有證者,則於佛法為增上慢。」



舍利弗問天:「汝於三乘,為何志求?」天曰:「以聲聞法化眾生故,我為聲聞;以因緣法化眾生故,我為辟支佛;以大悲法化眾生故,我為大乘。舍利弗!如人入瞻蔔林,唯嗅瞻蔔,不嗅餘香。如是,若入此室,但聞佛功德之香,不樂聞聲聞辟支佛功德香也。舍利弗!其有釋梵四天王,諸天龍鬼神等,入此室者,聞斯上人講說正法,皆樂佛功德之香,發心而出。舍利弗!吾止此室,十有二年,初不聞說聲聞辟支佛法,但聞菩薩大慈大悲,不可思議諸佛之法。舍利佛!此室常現八未曾有難得之法,何等為八?此室常以金色光照,晝夜無異,不以日月所照為明,是為一未曾有難得之法;此室入者,不為諸垢之所惱也,是為二未曾有難得之法;此室常有釋梵四天王、他方菩薩來會不絕,是為三未曾有難得之法;此室常說六波羅密不退轉法,是為四未曾有難得之法;此室常作天人第一之樂,絃出無量法化之聲,是為五未曾有難得之法;此室有四大藏,眾寶積滿,周窮濟乏,求得無盡,是為六未曾有難得之法;此室釋迦牟尼佛、阿彌陀佛、阿佛、寶德、寶炎、寶月、寶嚴、難勝、師子響、一切利成,如是等十方無量諸佛,是上人念時,即為皆來,廣說諸佛祕要法藏,說已還去,是為七未曾有難得之法;此室一切諸天嚴飾宮殿,諸佛淨土,皆於中現,是為八未曾有難得之法。舍利弗!此室常現八未曾有難得之法,誰有見斯不思議事,而復樂於聲聞法乎?」



舍利弗言:「汝何以不轉女身?」天曰:「我從十二年來求女人相,了不可得,當何所轉!譬如幻師化作幻女,若有人問:何以不轉女身?是人為正問不?」舍利弗言:「不也!幻無定相,當何所轉?」天曰:「一切諸法亦復如是,無有定相,云何乃問不轉女身?」即時天女以神通力,變舍利弗令如天女,天自化身如舍利弗,而問言:「何以不轉女身?」舍利弗以天女像而答言:「我今不知何轉而變為女身?」天曰:「舍利弗,若能轉此女身,則一切女人亦當能轉。如舍利弗非女而現女身,一切女人亦復如是,雖現女身,而非女也。是故佛說一切諸法非男非女。」即時天女還攝神力,舍利弗身還復如故。天問舍利弗:「女身色相,今何所在?」舍利弗言:「女身色相,無在無不在。」天曰:「一切諸法,亦復如是,無在無不在。夫無在無不在者,佛所說也。」舍利弗問天:「汝於此沒,當生何所?」天曰:「佛化所生,吾如彼生。」曰:「佛化所生,非沒生也。」天曰:「眾生猶然,無沒生也。」



舍利弗問天:「汝久如當得阿耨多羅三藐三菩提?」天曰:「如舍利弗還為凡夫,我乃當成阿耨多羅三藐三菩提。」舍利弗言:「我作凡夫,無有是處。」天曰:「我得阿耨多羅三藐三菩提,亦無是處。所以者何?菩提無住處,是故無有得者。」舍利弗言:「今諸佛得阿耨多羅三藐三菩提,已得當得,如恆河沙,皆謂何乎?」天曰:「皆以世俗文字數故,說有三世,非謂菩提有去來今。」天曰:「舍利弗!汝得阿羅漢道耶?」曰:「無所得故而得。」天曰:「諸佛菩薩,亦復如是,無所得故而得。」



爾時,維摩詰語舍利弗:「是天女已曾供養九十二億諸佛,已能遊戲菩薩神通,所願具足,得無生忍,住不退轉;以本願故,隨意能現,教化眾生。」



佛道品第八

爾時,文殊師利問維摩詰言:「菩薩云何通達佛道?」維摩詰言:「若菩薩行於非道,是為通達佛道。」又問:「云何菩薩行於非道?」答曰:「若菩薩行五無間,而無惱恚;至於地獄,無諸罪垢;至於畜生,無有無明憍慢等過;至於餓鬼,而具足功德;行色無色界道,不以為勝。示行貪欲,離諸染著;示行瞋恚,於諸眾生,無有恚礙;示行愚癡,而以智慧,調伏其心。示行慳貪,而捨內外所有,不惜身命;示行毀禁,而安住淨戒,乃至小罪,猶懷大懼;示行瞋恚,而常慈忍;示行懈怠,而勤修功德;示行亂意,而常念定;示行愚癡,而通達世間、出世間慧;示行諂偽,而善方便,隨諸經義;示行憍慢,而於眾生,猶如橋梁;示行諸煩惱,而心常清淨;示入於魔,而順佛智慧,不隨他教;示入聲聞,而為眾生,說未聞法;示入辟支佛,而成就大悲,教化眾生;示入貧窮,而有寶手,功德無盡;示入形殘,而具諸相好,以自莊嚴;示入下賤,而生佛種性中,具諸功德;示入羸劣醜陋,而得那羅延身,一切眾生之所樂見;示入老病,而永斷病根,超越死畏;示有資生,而恆觀無常,實無所貪;示有妻妾婇女,而常遠離五欲淤泥;現於訥鈍,而成就辯才,總持無失;示入邪濟,而以正濟,度諸眾生;現遍入諸道,而斷其因緣;現於涅槃,而不斷生死。文殊師利!菩薩能如是行於非道,是為通達佛道。」



於是維摩詰問文殊師利:「何等為如來種?」文殊師利言:「有身為種,無明有愛為種,貪恚癡為種,四顛倒為種,五蓋為種,六入為種,七識處為種,八邪法為種,九惱處為種,十不善道為種。以要言之,六十二見及一切煩惱,皆為佛種。」曰:「何謂也?」答曰:「若見無為入正位者,不能復發阿耨多羅三藐三菩提心;譬如高原陸地,不生蓮華,卑濕淤泥,乃生此華;如是見無為法入正位者,終不復能生於佛法;煩惱泥中,乃有眾生起佛法耳!又如植種於空,終不得生!糞壤之地,乃能滋茂。如是入無為正位者,不生佛法;起於我見如須彌山,猶能發於阿耨多羅三藐三菩提心,生佛法矣!是故當知,一切煩惱,為如來種。譬如不下巨海,不能得無價寶珠。如是不入煩惱大海,則不能得一切智寶。」



爾時,大迦葉歎言:「善哉!善哉!文殊師利!快說此語。誠如所言,塵勞之儔,為如來種;我等今者,不復堪任發阿耨多羅三藐三菩提心;乃至五無間罪,猶能發意生於佛法,而今我等永不能發?譬如根敗之士,其於五欲不能復利。如是聲聞諸結斷者,於佛法中無所復益,永不志願。是故文殊師利!凡夫於佛法有反復,而聲聞無也。所以者何?凡夫聞佛法,能起無上道心,不斷三寶。正使聲聞終身聞佛法,力無畏等,永不能發無上道意。」



爾時,會中有菩薩,名普現色身,問維摩詰言:「居士!父母妻子,親戚眷屬,吏民知識,悉為是誰?奴婢僮僕,象馬車乘,皆何所在?」於是維摩詰以偈答曰:「



智度菩薩母 方便以為父 一切眾導師 無不由是生

法喜以為妻 慈悲心為女 善心誠實男 畢竟空寂舍

弟子眾塵勞 隨意之所轉 道品善知識 由是成正覺

諸度法等侶 四攝眾妓女 歌詠誦法言 以此為音樂

總持之園苑 無漏法林樹 覺意淨妙華 解脫智慧果

八解之浴池 定水湛然滿 布以七淨華 浴此無垢人

象馬五通馳 大乘以為車 調御以一心 遊於八正路

相具以嚴容 眾好飾其姿 慚愧之上服 深心為華鬘

富有七財寶 教授以滋息 如所說修行 迴向為大利

四禪為床座 從於淨命生 多聞增智慧 以為自覺音

甘露法之食 解脫味為漿 淨心以澡浴 戒品為塗香

摧滅煩惱賊 勇健無能踰 降伏四種魔 勝旛建道場

雖知無起滅 示彼故有生 悉現諸國土 如日無不見

供養於十方 無量億如來 諸佛及己身 無有分別想

雖知諸佛國 及與眾生空 而常修淨土 教化於群生

諸有眾生類 形聲及威儀 無畏力菩薩 一時能盡現

覺知眾魔事 而示隨其行 以善方便智 隨意皆能現

或示老病死 成就諸群生 了知如幻化 通達無有礙

或現劫盡燒 天地皆洞然 眾人有常想 照令知無常

無數億眾生 俱來請菩薩 一時到其舍 化令向佛道

經書禁咒術 工巧諸技藝 盡現行此事 饒益諸群生

世間眾道法 悉於中出家 因以解人惑 而不墮邪見

或作日月天 梵王世界主 或時作地水 或復作風火

劫中有疾疫 現作諸藥草 若有服之者 除病消眾毒

劫中有饑饉 現身作飲食 先救彼飢渴 卻以法語人

劫中有刀兵 為之起慈悲 化彼諸眾生 令住無諍地

若有大戰陣 立之以等力 菩薩現威勢 降伏使和安

一切國土中 諸有地獄處 輒往到於彼 勉濟其苦惱

一切國土中 畜生相食噉 皆現生於彼 為之作利益

示受於五欲 亦復現行禪 令魔心憒亂 不能得其便

火中生蓮華 是可謂希有 在欲而行禪 希有亦如是

或現作婬女 引諸好色者 先以欲鉤牽 後令入佛智

或為邑中主 或作商人導 國師及大臣 以祐利眾生

諸有貧窮者 現作無盡藏 因以勸導之 令發菩提心

我心憍慢者 為現大力士 消伏諸貢高 令住無上道

其有恐懼眾 居前而慰安 先施以無畏 後令發道心

或現離婬欲 為五通僊人 開導諸群生 令住戒忍慈

見須供事者 現為作僮僕 既悅可其意 乃發以道心

隨彼之所須 得入於佛道 以善方便力 皆能給足之

如是道無量 所行無有涯 智慧無邊際 度脫無數眾

假令一切佛 於無數億劫 讚歎其功德 猶尚不能盡

誰聞如是法 不發菩提心 除彼不肖人 癡冥無智者」

 

入不二法門品第九  

爾時,維摩詰謂眾菩薩言:「諸仁者!云何菩薩入不二法門?各隨所樂說之。」


會中有菩薩名法自在,說言:「諸仁者!生滅為二。法本不生,今則無滅,得此無生法忍,是為入不二法門。」


德守菩薩曰:「我、我所為二。因有我故,便有我所,若無有我,則無我所,是為不二法門。」


不眴菩薩曰:「受、不受為二。若法不受,則不可得,以不得,故無取無捨,無作無行,是為入不二法門。」


德頂菩薩曰:「垢、淨為二。見垢實性,則無淨相,順於滅相,是為入不二法門。」


善宿菩薩曰:「是動、是念為二。不動則無念,無念即無分別,通達此者,是為入不二法門。」


善眼菩薩曰:「一相、無相為二。若知一相即是無相,亦不取無相,入於平等,是為入不二法門。」


妙臂菩薩曰:「菩薩心、聲聞心為二。觀心相空如幻化者,無菩薩心,無聲聞心,是為入不二法門。」


弗沙菩薩曰:「善、不善為二。若不起善不善,入無相際而通達者,是為入不二法門。」


師子菩薩曰:「罪、福為二。若達罪性,則與福無異,以金剛慧決了此相,無縛無解者,是為入不二法門。」


師子意菩薩曰:「有漏、無漏為二。若得諸法等,則不起漏不漏想,不著於相,亦不住無相,是為入不二法門。」


淨解菩薩曰:「有為、無為為二。若離一切數,則心如虛空,以清淨慧無所礙者,是為入不二法門。」


那羅延菩薩曰:「世間、出世間為二。世間性空,即是出世間。於其中不入、不出、不溢、不散,是為入不二法門。」

善意菩薩曰:「生死、涅槃為二。若見生死性,則無生死,無縛無解,不然不滅,如是解者,是為入不二法門。」

現見菩薩曰:「盡、不盡為二。法若究竟,盡若不盡,皆是無盡相;無盡相即是空,空則無有盡不盡相。如是入者,是為入不二法門。」

普守菩薩曰:「我、無我為二。我尚不可得,非我何可得?見我實性者?不復起二,是為入不二法門。」

電天菩薩曰:「明、無明為二。無明實性即是明,明亦不可取,離一切數,於其中平等無二者,是為入不二法門。」

喜見菩薩曰:「色、色空為二。色即是空,非色滅空,色性自空。如是受想行識、識空為二,識即是空,非識滅空,識性自空,於其中而通達者,是為入不二法門。」明相菩薩曰:「四種異、空種異為二。四種性即是空種性,如前際後際空,故中際亦空。若能如是知諸種性者,是為入不二法門。」

妙意菩薩曰:「眼、色為二。若知眼性於色,不貪不恚不癡,是名寂滅。如是耳聲、鼻香、舌味、身觸、意法為二,若知意性於法,不貪不恚不癡,是名寂滅,安住其中,是為入不二法門。」

無盡意菩薩曰:「布施、迴向一切智為二。布施性即是迴向一切智性,如是持戒、忍辱、精進、禪定、智慧、迴向一切智為二。智慧性即是迴向一切智性,於其中入一相者,是為入不二法門。」

深慧菩薩曰:「是空、是無相、是無作為二。空即無相,無相即無作;若空、無相、無作,則無心意識,於一解脫門即是三解脫門者,是為入不二法門。」

寂根菩薩曰:「佛、法、眾為二。佛即是法,法即是眾,是三寶皆無為相,與虛空等,一切法亦爾,能隨此行者,是為入不二法門。」

心無礙菩薩曰:「身、身滅為二。身即是身滅,所以者何?見身實相者,起不見身及見滅身,身與滅身,無二無分別,於其中不驚不懼者,是為入不二法門。」

上善菩薩曰:「身口意善為二。是三業皆無作相,身無作相,即口無作相,口無作相,即意無作相;是三業無作相,即一切法無作相,能如是隨無作慧者,是為入不二法門。」

福田菩薩曰:「福行、罪行、不動行為二。三行實性即是空,空則無福行、無罪行、無不動行,於此三行而不起者,是為入不二法門。」

華嚴菩薩曰:「從我起二為二。見我實相者,不起二法;若不住二法,則無有識,無所識者,是為入不二法門。」

德藏菩薩曰:「有所得相為二。若無所得,則無取捨者,無取捨者,是為入不二法門。」

月上菩薩曰:「闇與明為二。無闇無明,則無有二,所以者何?如入滅受想定,無闇無明。一切法相亦復如是,於其中平等入者,是為入不二法門。」

寶印手菩薩曰:「樂涅槃、不樂世間為二。若不樂涅槃、不厭世間,則無有二,所以者何?若有縛,則有解,若本無縛,其誰求解?無縛無解,則無樂厭,是為入不二法門。」

珠頂王菩薩曰:「正道、邪道為二。住正道者,則不分別是邪是正,離此二者,是為入不二法門。」

樂實菩薩曰:「實、不實為二。實見者尚不見實,何況非實!所以者何?非肉眼所見,慧眼乃能見,而此慧眼,無見無不見,是為入不二法門。」

如是諸菩薩各各說已。問文殊師利:「何等是菩薩入不二法門?」文殊師利曰:「如我意者,於一切法,無言無說,無示無識,離諸問答是為入不二法門。」

於是文殊師利問維摩詰:「我等各自說已,仁者當說何等是菩薩入不二法門?」時維摩詰默然無言。文殊師利歎曰:「善哉!善哉!乃至無有文字語言,是真入不二法門。」

說是入不二法門品時,於此眾中,五千菩薩,皆入不二法門,得無生法忍。

 

香積佛品第十

於是舍利弗心念:日時欲至,此諸菩薩當於何食?時維摩詰,知其意而語言:「佛說八解脫,仁者受行,豈雜欲食而聞法乎?若欲食者,且待須臾,當令汝得未曾有食。」


時維摩詰即入三昧,以神通力,示諸大眾,上方界分過四十二恆河沙佛土,有國名眾香,佛號香積,今現在,其國香氣,比於十方諸佛世界人天之香,最為第一。彼土無有聲聞辟支佛名,唯有清淨大菩薩眾,佛為說法,其界一切,皆以香作樓閣,經行香地,苑園皆香,其食香氣,周流十方無量世界。時彼佛與諸菩薩,方共坐食,有諸天子皆號香嚴,悉發阿耨多羅三藐三菩提心,供養彼佛及諸菩薩,此諸大眾莫不目見。


時維摩詰問眾菩薩言:「諸仁者!誰能致彼佛飯?」以文殊師利威神力故,咸皆默然。維摩詰言:「仁此大眾,無乃可恥?」文殊師利曰:「如佛所言,勿輕未學。」


於是,維摩詰不起於座,居眾會前,化作菩薩,相好光明,威德殊勝,蔽於眾會,而告之曰:「汝往上方界分,度如四十二恆河沙佛土,有國名眾香,佛號香積,與諸菩薩方共坐食。汝往到彼,如我辭曰:『維摩詰稽首世尊足下!致敬無量,問訊起居,少病少惱,氣力安不?願得世尊所食之餘,當於娑婆世界施作佛事,令此樂小法者得弘大道,亦使如來名聲普聞。』 」時化菩薩即於會前,升於上方,舉眾皆見其去,到眾香界,禮彼佛足,又聞其言:「維摩詰稽首世尊足下!致敬無量,問訊起居,少病少惱,氣力安不?願得世尊所食之餘,欲於娑婆世界施作佛事,使此樂小法者得弘大道,亦使如來名聲普聞。」


彼諸大士,見化菩薩,歎未曾有!今此上人,從何所來?娑婆世界,為在何許?云何名為樂小法者?即以問佛,佛告之曰:「下方度如四十二恆河沙佛土,有世界名娑婆,佛號釋迦牟尼,今現在。於五濁惡世,為樂小法眾生敷演道教;彼有菩薩名維摩詰,住不可思議解脫,為諸菩薩說法,故遣化來,稱揚我名,并讚此土,令彼菩薩增益功德。」彼菩薩言:「其人何如?乃作是化,德力無畏,神足若斯!」佛言:「甚大!一切十方,皆遣化往,施作佛事,饒益眾生。」


於是香積如來,以眾香缽,盛滿香飯,與化菩薩。時彼九百萬菩薩俱發聲言:「我欲詣娑婆世界供養釋迦牟尼佛,并欲見維摩詰等諸菩薩眾。」佛言:「可往。攝汝身香,無令彼諸眾生起惑著心。又當捨汝本形,勿使彼國求菩薩者,而自鄙恥。又汝於彼莫懷輕賤,而作礙想,所以者何?十方國土,皆如虛空。又諸佛為欲化諸樂小法者,不盡現其清淨土耳!」


時化菩薩既受缽飯,與彼九百萬菩薩俱,承佛威神,及維摩詰力,於彼世界,忽然不現,須臾之間,至維摩詰舍。時維摩詰即化作九百萬師子之座,嚴好如前,諸菩薩皆坐其上。時化菩薩以滿缽香飯與維摩詰,飯香普薰毗耶離城,及三千大千世界。


時毗耶離婆羅門、居士等,聞是香氣,身意快然,歎未曾有!於是長者主月蓋,從八萬四千人。來入維摩詰舍,見其室中菩薩甚多,諸師子座,高廣嚴好,皆大歡喜,禮眾菩薩及大弟子,卻住一面。諸地神虛空神及欲色界諸天,聞此香氣,亦皆來入維摩詰舍。


時維摩詰,語舍利弗等諸大聲聞:「仁者可食,如來甘露味飯,大悲所熏,無以限意食之,使不銷也。有異聲聞念是飯少,而此大眾人人當食?」化菩薩曰:「勿以聲聞小德小智,稱量如來無量福慧!四海有竭,此飯無盡!使一切人食,摶若須彌,乃至一劫,猶不能盡,所以者何?無盡戒、定、智慧、解脫、解脫知見,功德具足者,所食之餘,終不可盡,於是缽飯悉飽眾會,猶故不儩。」其諸菩薩聲聞天人,食此飯者,身安快樂,譬如一切樂莊嚴國諸菩薩也,又諸毛孔皆出妙香,亦如眾香國土諸樹之香。


爾時,維摩詰問眾香菩薩:「香積如來,以何說法?」彼菩薩薩曰:「我土如來無文字說,但以眾香令諸天人得入律行。菩薩各各坐香樹下,聞斯妙香,即獲一切德藏三昧,得是三昧者,菩薩所有功德皆悉具足。」


彼諸菩薩問維摩詰:「今世尊釋迦牟尼,以何說法?」維摩詰言:「此土眾生,剛彊難化,故佛為說剛彊之語以調伏之。言是地獄、是畜生、是餓鬼、是諸難處、是愚人生處。是身邪行,是身邪行報;是口邪行,是口邪行報;是意邪行,是意邪行報;是殺生,是殺生報;是不與取,是不與取報;是邪婬,是邪婬報;是妄語,是妄語報;是兩舌,是兩舌報;是惡口,是惡口報;是無義語,是無義語報;是貪嫉,是貪嫉報;是瞋惱,是瞋惱報;是邪見,是邪見報;是慳吝,是慳吝報;是毀戒,是毀戒報;是瞋恚,是瞋恚報;是懈怠,是懈怠報;是亂意,是亂意報;是愚癡,是愚癡報;是結戒,是持戒,是犯戒;是應作,是不應作;是障礙,是不障礙;是得罪,是離罪;是淨,是垢;是有漏,是無漏;是邪道,是正道;是有為,是無為;是世間,是涅槃。以難化之人,心如猴,故以若干種法,制御其心,乃可調伏。譬如象馬,儱悷不調,加諸楚毒,乃至徹骨,然後調伏。如是剛彊難化眾生,故以一切苦切之言,乃可入律。」


彼諸菩薩,聞說是已,皆曰:「未曾有也!如世尊釋迦牟尼佛,隱其無量自在之力,乃以貧所樂法,度脫眾生;斯諸菩薩亦能勞謙,以無量大悲,生是佛土。」維摩詰言:「此土菩薩於諸眾生大悲堅固,誠如所言。然其一世饒益眾生,多於彼國百千劫行。所以者何?此娑婆世界,有十事善法,諸餘淨土之所無有。何等為十?以布施攝貧窮,以淨戒攝毀禁,以忍辱攝瞋恚,以精進攝懈怠,以禪定攝亂意,以智慧攝愚癡,說除難法度八難者,以大乘法度樂小乘者,以諸善根濟無德者,常以四攝成就眾生,是為十。」彼菩薩曰:「菩薩成就幾法?於此世界行無瘡疣,生於淨土。」維摩詰言:「菩薩成就八法,於此世界行無瘡疣,生於淨土。何等為八?饒益眾生,而不望報;代一切眾生受諸苦惱,所作功德盡以施之;等心眾生,謙下無礙;於諸菩薩視之如佛;所未聞經,聞之不疑;不與聲聞而相違背;不嫉彼供,不高己利,而於其中調伏其心;常省己過,不訟彼短,恆以一心求諸功德,是為八。」

維摩詰、文殊師利於大眾中說是法時,百千天人皆發阿耨多羅三藐三菩提心,十千菩薩得無生法忍。
 

菩薩行品第十一
 

是時,佛說法於菴羅樹園,其地忽然廣博嚴事,一切眾會皆作金色。阿難白佛言:「世尊!以何因緣,有此瑞應?是處忽然廣博嚴事,一切眾會皆作金色。」佛告阿難:「是維摩詰、文殊師利,與諸大眾恭敬圍繞,發意欲來,故先為此瑞應。」於是維摩詰語文殊師利:「可共見佛,與諸菩薩禮事供養。」文殊師利言:「善哉!行矣!今正是時。」


維摩詰即以神力,持諸大眾并師子座,置於右掌,往詣佛所。到已著地,稽首佛足,右繞七匝,一心合掌,在一面立;其諸菩薩,即皆避座,稽首佛足,亦遶七匝,於一面立;諸大弟子,釋梵四天王等,亦皆避座,稽首佛足,在一面立。於是世尊如法慰問諸菩薩已,各令復座,即皆受教。眾坐已定,佛語舍利弗:「汝見菩薩大士,自在神力之所為乎?」「唯然已見。」「於汝意云何?」「世尊!我睹其為不可思議,非意所圖,非度所測。」


爾時,阿難白佛言:「世尊!今所聞香,自昔未有,是為何香?」佛告阿難:「是彼菩薩毛孔之香。」於是舍利弗語阿難言:「我等毛孔亦出是香。」阿難言:「此所從來?」曰:「是長者維摩詰,從眾香國,取佛餘飯,於舍食者,一切毛孔皆香若此。」


阿難問維摩詰:「是香氣住當久如?」維摩詰言:「至此飯消。」曰:「此飯久如當消?」曰:「此飯勢力至於七日,然後乃消。又阿難,若聲聞人,未入正位,食此飯者,得入正位,然後乃消;已入正位,食此飯者,得心解脫,然後乃消;若未發大乘意,食此飯者,至發意乃消;已發意食此飯者,得無生忍,然後乃消;已得無生忍,食此飯者,至一生補處,然後乃消。譬如有藥,名曰上味,其有服者,身諸毒滅,然後乃消。此飯如是,滅除一切諸煩惱毒,然後乃消。」


阿難白佛言:「未曾有也!世尊,如此香飯,能作佛事。」


佛言:「如是!如是!阿難,或有佛土,以佛光明而作佛事,有以諸菩薩而作佛事,有以佛所化人而作佛事,有以菩提樹而作佛事,有以佛衣服臥具而作佛事,有以飯食而作佛事,有以園林臺觀而作佛事,有以三十二相、八十隨形好而作佛事,有以佛身而作佛事,有以虛空而作佛事;眾生應以此緣得入律行。有以夢、幻、影、響、鏡中像、水中月、熱時燄,如是等喻而作佛事。有以音聲、語言、文字而作佛事。或有清淨佛土、寂寞無言、無說無示、無識無作無為,而作佛事。如是,阿難!諸佛威儀進止,諸所施為,無非佛事。阿難!有此四魔,八萬四千諸煩惱門,而諸眾生為之疲勞,諸佛即以此法而作佛事,是名入一切諸佛法門。菩薩入此門者,若見一切淨好佛土,不以為喜,不貪不高;若見一切不淨佛土,不以為憂,不礙不沒;但於諸佛生清淨心,歡喜恭敬,未曾有也!諸佛如來功德平等!為教化眾生故,而現佛土不同。阿難!汝見諸佛國土,地有若干,而虛空無若干也;如是見諸佛色身有若干耳,其無礙慧無若干也。」


「阿難!諸佛色身、威相、種性,戒、定、智慧、解脫、解脫知見、力無所畏,不共之法、大慈、大悲,威儀所行,及其壽命,說法教化,成就眾生,淨佛國土,具諸佛法,悉皆同等。是故名為三藐三佛陀,名為多陀阿伽度,名為佛陀。阿難!若我廣說此三句義,汝以劫壽,不能盡受;正使三千大千世界滿中眾生,皆如阿難多聞第一,得念總持,此諸人等,以劫之壽,亦不能受。如是,阿難!諸佛阿耨多羅三藐三菩提,無有限量,智慧辯才不可思議。」


阿難白佛言:「我從今已往,不敢自謂以為多聞。」佛告阿難:「勿起退意。所以者何?我說汝於聲聞中為最多聞,非謂菩薩。且止,阿難!其有智者不應限度諸菩薩也;一切海淵尚可測量,菩薩禪定智慧總持辯才,一切功德不可量也。阿難汝等捨置菩薩所行,是維摩詰一時所現神通之力。一切聲聞辟支佛於百千劫,盡力變化所不能作。」


爾時,眾香世界菩薩來者,合掌白佛言:「世尊!我等初見此土,生下劣想,今自悔責,捨離是心。所以者何?諸佛方便,不可思議!為度眾生故,隨其所應,現佛國異。唯然世尊!願賜少法,還於彼土,當念如來。」


佛告諸菩薩:「有盡無盡解脫法門,汝等當學。何謂為盡?謂有為法;何謂為盡?謂有為法。何謂無盡?謂無為法。如菩薩者,不盡有為,不住無為。」


「何謂不盡有為?謂不離大慈,不捨大悲;深發一切智心,而不忽忘;教化眾生,終不厭倦;於四攝法,常念順行;護持正法,不惜軀命;種諸善根,無有疲厭。志常安住,方便迴向;求法不懈,說法無吝;勤供諸佛。故入生死而無所畏;於諸榮辱,心無憂喜;不輕未學,敬學如佛;墮煩惱者,令發正念,於遠離樂,不以為貴;不著己樂,慶於彼樂。在諸禪定,如地獄想;於生死中,如園觀想;見來求者,為善師想;捨諸所有,具一切智想;見毀戒人,起救護想;諸波羅密,為父母想;道品之法,為眷屬想。發行善根,無有齊限;以諸淨國嚴飾之事,成己佛土;行無限施,具足相好;除一切惡,淨身口意。生死無數劫,意而有勇;聞佛無量德,志而不倦。以智慧劍,破煩惱賊;出陰界入,荷負眾生,永使解脫。以大精進,摧伏魔軍,常求無念實相智慧,行少欲知足;而不捨世法;不壞威儀,而能隨俗。起神通慧,引導眾生,得念總持,所聞不忘。善別諸根,斷眾生疑;以樂說辯,演說無礙。淨十善道,受天人福;修四無量,開梵天道。勸請說法,隨喜讚善,得佛音聲;身口意善,得佛威儀。深修善法,所行轉勝;以大乘教,成菩薩僧;心無放逸,不失眾善。行如此法,是名菩薩不盡有為。」


「何謂菩薩不住無為?謂修學空,不以空為證;修學無相無作,不以無相無作為證;修學無起,不以無起為證。觀於無常,而不厭善本;觀世間苦,而不惡生死;觀於無我,而誨人不倦;觀於寂滅,而不永寂滅;觀於遠離,而身心修善;觀無所歸,而歸趣善法;觀於無生,而以生法荷負一切;觀於無漏,而不斷諸漏;觀無所行,而以行法教化眾生;觀於空無,而不捨大悲;觀正法位,而不隨小乘;觀諸法虛妄,無牢無人,無主無相,本願未滿,而不虛福德禪定智慧。修如此法,是名菩薩不住無為。」


「又具福德故,不住無為;具智慧故,不盡有為;大慈悲故,不住無為;滿本願故,不盡有為;集法藥故,不住無為;隨授藥故,不盡有為;知眾生病故,不住無為;滅眾生病故,不盡有為。諸正士菩薩!已修此法,不盡有為,不住無為,是名盡無盡解脫法門,汝等當學。」


爾時,彼諸菩薩,聞說是法,皆大歡喜,以眾妙華,若干種色,若干種香,散遍三千大千世界,供養於佛,及此經法,并諸菩薩已,稽首佛足,歎未曾有!言釋迦牟尼佛,乃能於此善行方便。言已,忽然不現,還到彼國。

 

見阿佛品第十二
 

爾時,世尊問維摩詰:「汝欲見如來,為以何等觀如來乎?」維摩詰言:「如自觀身實相,觀佛亦然。我觀如來前際不來,後際不去,今則不住。不觀色,不觀色如,不觀色性。不觀受想行識,不觀識如,不觀識性,非四大起,同於虛空。六入無積,眼耳鼻舌身心已過;不在三界,三垢已離。順三脫門,具足三明,與無明等。不一相,不異相,不自相,不他相,非無相,非取相。不此岸,不彼岸,不中流,而化眾生。觀於寂滅,亦不永滅。不此不彼;不以此,不以彼。不可以智知,不可以識識。無晦無明,無名無相,無彊無弱,非淨非穢。不在方,不離方;非有為,非無為。無示無說。不施不慳,不戒不犯,不忍不恚,不進不怠,不定不亂,不智不愚,不誠不欺,不來不去,不出不入,一切言語道斷。非福田,非不福田;非應供養,非不應供養;非取非捨。非有相,非無相。同真際,等法性。不可稱,不可量,過諸稱量。非大非小,非見非聞,非覺非知,離眾結縛。等諸智,同眾生,於諸法無分別。一切無得無失,無濁無惱,無作無起,無生無滅。無畏無憂,無喜無厭。無已有,無當有,無今有。不可以一切言說分別顯示。世尊!如來身為若此,作如是觀。以斯觀者,名為正觀,若他觀者,名為邪觀。」


爾時,舍利弗問維摩詰:「汝於何沒?而來生此?」維摩詰言:「汝所得法有沒生乎?」舍利弗言:「無沒生也。」 「若諸法無沒生相,云何問言:『汝於何沒?而來生此?』於意云何?譬如幻師,幻作男女,寧沒生耶?」舍利弗言:「無沒生也。汝豈不聞佛說諸法如幻相乎?」答曰:「如是!若一切法如幻相者!云何問言:『汝於何沒?而來生此?』舍利弗!沒者為虛誑法,壞敗之相;生者為虛誑法,相續之相。菩薩雖沒不盡善本,雖生不長諸惡。」


是時,佛告舍利弗:「有國名妙喜,佛號無動。是維摩詰於彼國沒,而來生此。」舍利弗言:「未曾有也!世尊,是人乃能捨清淨土,而來樂此多怒害處。」維摩詰語舍利弗:「於意云何?日光出時與冥合乎?」答言:「不也。日光出時,則無眾冥。」維摩詰言:「夫日何故行閻浮提?」答曰:「欲以明照,為之除冥。」維摩詰言:「菩薩如是,雖生不淨佛土,為化眾生,不與愚闇而共合也,但滅眾生煩惱闇耳!」


是時大眾渴仰,欲見妙喜世界無動如來,及其菩薩聲聞之眾。佛知一切眾會所念,告維摩詰言:「善男子!為此眾會,現妙喜國無動如來,及諸菩薩聲聞之眾,眾皆欲見。」


於是維摩結心念:吾當不起於座,接妙喜國,鐵圍山川溪谷江河,大海泉源,須彌諸山,及日月星宿天龍鬼神梵天等宮,并諸菩薩聲聞之眾,城邑聚落,男女大小,乃至無動如來,及菩提樹,諸妙蓮華,能於十方作佛事者;三道寶階從閻浮提,至忉利天,以此寶階,諸天來下,悉為禮敬無動如來,聽受經法。閻浮提人,亦登其階,上升忉利,見彼諸天。妙喜世界成就如是無量功德,上至阿迦尼吒天,下至水際;以右手斷取,如陶家輪,入此世界,猶持華鬘,示一切眾。作是念已,入於三昧,現神通力,以其右手斷取妙喜世界,置於此土。


彼得神通菩薩及聲聞眾,并餘天人,俱發聲言:「唯然世尊!誰取我去!願見救護。」無動佛言:「非我所為,是維摩詰神力所作。」其餘未得神通者,不覺不知己之所往。妙喜世界,雖入此土,而不增減,於是世界亦不迫隘,如本無異。


爾時,釋迦牟尼佛告諸大眾:「汝等且觀妙喜世界無動如來,其國嚴飾,菩薩行淨,弟子清白。」皆曰:「唯然已見。」佛言:「若菩薩欲得如是清淨佛土,當學無動如來所行之道。」現此妙喜國時,娑婆世界十四那由他人,發阿耨多羅三藐三菩提心,皆願生於妙喜佛土。釋迦牟尼佛即記之曰:「當生彼國。」時妙喜世界於此國土所應饒益,其事訖已,還復本處,舉眾皆見。


佛告舍利弗:「汝見此妙喜世界及無動佛不?」「唯然已見,世尊!願使一切眾生得清淨土,如無動佛;獲神通力,如維摩結。世尊!我等快得善利,得見是人親近供養。其諸眾生,若今現在,若佛滅後,聞此經者,亦得善利;況復聞已信解,受持讀誦解說,如法修行。若有手得是經典者,便為已得法寶之藏;若有讀誦解釋其義,如說修行,則為諸佛之所護念;其有供養如是人者,當知則為供養於佛;其有書持此經卷者,當知其室有如來;若聞是經能隨喜者,斯人則為趣一切智;若能信解此經,乃至一四句偈,為他說者,當知此人,即是受阿耨多羅三藐三菩提記。」

 
法供養品第十三 

爾時,釋提恆因,於大眾中白佛言:「世尊!我雖從佛及文殊師利聞白千經,未曾聞此不可思議,自在神通,決定實相經典。如我解佛所說義趣,若有眾生聞此經法,信解受持讀誦之者,必得是法不疑,何況如說修行?斯人則為閉眾惡趣開諸善門,常為諸佛之所護念;降伏外學,摧滅魔怨;修治菩提,安處道場;履踐如來所行之跡。世尊!若有受持讀誦如說修行者,我當與諸眷屬供養給事;所在聚落城邑、山林曠野,有是經處,我亦與諸眷屬,聽受法故共到其所;其未信者,當令生信;其已信者,當為作護。」


佛言:「善哉!善哉!天帝,如汝所說,吾助爾喜。此經廣說過去未來現在諸佛,不可思議阿耨多羅三藐三菩提。是故,天帝!若善男子,善女人,受持讀誦供養是經者,則為供養去來今佛。」


「天帝!正使三千大千世界,如來滿中,譬如甘蔗竹葦,稻麻叢林;若有善男子,善女人,或以一劫,或減一劫,恭敬尊重,讚歎供養,奉諸所安,至諸佛滅後,以一一全身舍利,起七寶塔,縱廣一四天下,高至梵天,表剎莊嚴;以一切華香瓔珞,幢幡伎樂,微妙第一,若一劫,若減一劫,而供養之。天帝!於意云何?其人植福,寧為多不?」


釋提桓因言:「甚多,世尊!彼之福德,若以百千億劫,說不能盡。」



佛告天帝:「當知是善男子,善女人,聞是不可思議解脫經典,信解受持,讀誦修行,福多於彼。所以者何?諸佛菩提,皆從此生;菩提之相,不可限量,以是因緣福不可量。」


佛告天帝:「過去無量阿僧祇劫,時世有佛,號曰藥王如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。世界名大莊嚴,劫名莊嚴,佛壽二十小劫;其聲聞僧,三十六億那由他;菩薩僧有十二億。天帝!是時有轉輪聖王,名曰寶蓋;七寶具足,王四天下。王有千子,端正勇健,能伏怨敵。」


「爾時,寶蓋與其眷屬,供養藥王如來,施諸所安,至滿五劫,過五劫已,告其千子:『汝等亦當如我,以深心供養於佛。』於是千子受父王命,供養藥王如來,復滿五劫,一切施安。


其王一子,名曰月蓋,獨坐思惟:寧有供養殊過此者?


以佛神力,空中有天曰:『善男子!法之供養,勝諸供養。』即問:『何謂法之供養?』天曰:『汝可住問藥王如來,當廣為汝說法之供養。』即時月蓋王子,行詣藥王如來,稽首佛足,卻住一面,白佛言:『世尊!諸供養中,法供養勝。云何名為法之供養?』」


「佛言:『善男子!法供養者,諸佛所說深經,一切世間難信難受,微妙難見,清淨無染,非但分別思惟之所能得。菩薩法藏所攝,陀羅尼印印之。至不退轉,成就六度,善分別義,順菩提法,眾經之上。入大慈悲,離眾魔事,及諸邪見。順因緣法,無我,無人,無眾生,無壽命,空、無相、無作、無起。能令眾生坐於道場,而轉法輪,諸天龍神,乾闥婆等,所共歎譽。能令眾生入佛法藏,攝諸賢聖一切智慧。說眾菩薩所行之道,依於諸法實相之義。明宣無常苦空無我寂滅之法,能救一切毀禁眾生;諸魔外道及貪著者,能使怖畏;諸佛賢聖所共稱歎。背生死苦,示涅槃樂,十方三世諸佛所說。若聞如是等經,信解受持讀誦,以方便力,為諸眾生分別解說,顯示分明,守護法故,是名法之供養。又於諸法如說修行,隨順十二因緣,離諸邪見,得無生忍;決定無我無有眾生,而於因緣果報無違無諍,離諸我所。依於義,不依語;依於智,不依識;依了義經,不依不了義經;依於法,不依人。隨順法相,無所入,無所歸。無明畢竟滅故,諸行亦畢竟滅;乃至生畢竟滅故,老死亦畢竟滅。作如是觀,十二因緣,無有盡相,不復起相,是名最上法之供養。』」


佛告天帝:「王子月蓋,從藥王佛,聞如是法,得柔順忍。即解寶衣嚴身之具,以供養佛。白佛言:『世尊!如來滅後,我當行法供養,守護正法。願以威神加哀建立,令我得降伏魔怨,修菩薩行。』佛知其深心所念,而記之曰:『汝於末後,守護法城。』天帝!時王子月蓋,見法清淨,聞佛授記,以信出家,修習善法。精進不久,得五神通,具菩薩道,得陀羅尼,無斷辯才。於佛滅後,以其所得神通、總持、辯才之力,滿十小劫,藥王如來所轉法輪隨而分布。月蓋比丘以守護法,勤行精進,即於此身,化百萬億人於阿耨多羅三藐三菩提,立不退轉;十四那由他人,深發聲聞辟支佛心;無量眾生得生天上。天帝!時王寶蓋,豈異人乎?今現得佛,號寶燄如來,其王千子,即賢劫中千佛是也。從迦羅鳩孫馱為始得佛,最後如來號曰樓至。月蓋比丘,則我身是。」



「如是,天帝!當知此要,以法供養,於諸供養為上為最,第一無比。是故天帝,當以法之供養,供養於佛。」

 

囑累品第十四
 

於是,佛告彌勒菩薩言:「彌勒!我今以是無量億阿僧祇劫,所集阿耨多羅三藐三菩提法付囑於汝。如是輩經,於佛滅後末世之中,汝等當以神力,廣宣流布於閻浮提,無令斷絕。所以者何?未來世中,當有善男子善女人,及天龍鬼神乾闥婆羅剎等,發阿耨多羅三藐三菩提心,樂於大法;若使不聞如是等經,則失善利。如此輩人,聞是等經,必多信樂,發希有心,當以頂受,隨諸眾生所應得利,而為廣說。彌勒當知,菩薩有二相。何謂為二?一者好於雜句文飾之事。二者不畏深義如實能入。若好雜句文飾事者,當知是為新學菩薩;若於如是無染無著甚深經典,無有恐畏,能入其中,聞已心淨,受持讀誦,如說修行,當知是為久修道行。彌勒!復有二法,名新學者,不能決定於甚深法。何等為二?一者所未聞深經,聞之驚怖生疑,不能隨順,毀謗不信,而作是言:我初不聞,從何所來?二者若有護持解說如是深經者,不肯親近供養恭敬,或時於中說其過惡。有此二法,當知是新學菩薩,為自毀傷。不能於深法中,調伏其心。彌勒!復有二法,菩薩雖信解深法,猶自毀傷,而不能得無生法忍。何等為二?一者輕慢新學菩薩,而不教誨;二者雖信解深法,而取相分別,是為二法。」


彌勒菩薩聞說是已,白佛言:「世尊!未曾有也。如佛所說,我當遠離如斯之惡,奉持如來無數阿僧祇劫,所集阿耨多羅三藐三菩提法。若未來世,善男子善女人,求大乘者,當令手得如是等經,與其念力,使受持讀誦,為他廣說。世尊!若後末世,有能受持讀誦,為他說者,當知是彌勒神力之所建立。」佛言:「善哉!善哉!彌勒!如汝所說,佛助爾喜。」


於是一切菩薩,合掌白佛:「我等亦於如來滅後,十方國土,廣宣流布阿耨多羅三藐三菩提法,復當開導諸說法者,令得是經。」


爾時,四天王白佛言:「世尊!在在處處,城邑聚落,山林曠野,有是經卷,讀誦解說者,我當率諸官屬,為聽法故,往詣其所,擁護其人,面百由旬,令無伺求得其便者。」


是時,佛告阿難:「受持是經,廣宣流布。」阿難言:「唯!我已受持要者。世尊!當何名斯經?」佛言:「阿難!是經名為維摩詰所說,亦名不可思議解脫法門,如是受持。」


佛說是經已,長者維摩詰、文殊師利、舍利弗、阿難等,及諸天、人、阿修羅,一切大眾,聞佛所說,皆大歡喜,信受奉行。

回向偈

願以此功德 莊嚴佛淨土

上報四重恩 下濟三塗苦

若有見聞者 悉發菩提心

盡此一報身 同生極樂國 


 
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六祖法寶壇經

請點--->> 六祖法寶壇經

六祖大師法寶壇經 曹溪原本

御製六祖法寶壇經敘
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金剛般若波羅蜜經

金剛般若波羅蜜經


姚秦 三藏法師 鳩摩羅什 譯


如是我聞。一時,佛在舍衛國祇樹給孤獨園,與大比丘眾千二百五十人俱。爾時,世尊食時,著衣持缽,入舍衛大城乞食。於其城中,次第乞已,還至本處。飯食訖,收衣缽,洗足已,敷座而坐。


時,長老須菩提在大眾中即從座起,偏袒右肩,右膝著地,合掌恭敬而白佛言:「希有!世尊!如來善護念諸菩薩,善付囑諸菩薩。世尊!善男子、善女人,發阿耨多羅三藐三菩提心,應云何住?云何降伏其心?」

佛言:「善哉,善哉。須菩提!如汝所說:如來善護念諸菩薩,善付囑諸菩薩,汝今諦聽!當為汝說:善男子、善女人,發阿耨多羅三藐三菩提心,應如是住,如是降伏其心。」

「唯然。世尊!願樂欲聞。」

佛告須菩提:「諸菩薩摩訶薩應如是降伏其心!所有一切眾生之類:若卵生、若胎生、若濕生、若化生;若有色、若無色;若有想、若無想、若非有想非無想,我皆令入無餘涅槃而滅度之。如是滅度無量無數無邊眾生,實無眾生得滅度者。何以故?須菩提!若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相,即非菩薩。

「復次,須菩提!菩薩於法,應無所住,行於布施,所謂不住色布施,不住聲香味觸法布施。須菩提!菩薩應如是布施,不住於相。何以故?若菩薩不住相布施,其福德不可思量。

「須菩提!於意云何?東方虛空可思量不?」

「不也,世尊!」

「須菩提!南西北方四維上下虛空可思量不?」

「不也,世尊!」

「須菩提!菩薩無住相布施,福德亦復如是不可思量。須菩提!菩薩但應如所教住。

「須菩提!於意云何?可以身相見如來不?」

「不也,世尊!不可以身相得見如來。何以故?如來所說身相,即非身相。」

佛告須菩提:「凡所有相,皆是虛妄。若見諸相非相,則見如來。」

須菩提白佛言:「世尊!頗有眾生,得聞如是言說章句,生實信不?」

佛告須菩提:「莫作是說。如來滅後,後五百歲,有持戒修福者,於此章句能生信心,以此為實,當知是人不於一佛二佛三四五佛而種善根,已於無量千萬佛所種諸善根,聞是章句,乃至一念生淨信者,須菩提!如來悉知悉見,是諸眾生得如是無量福德。何以故?是諸眾生無復我相、人相、眾生相、壽者相。

「無法相,亦無非法相。何以故?是諸眾生若心取相,則為著我人眾生壽者。

「若取法相,即著我人眾生壽者。何以故?若取非法相,即著我人眾生壽者,是故不應取法,不應取非法。以是義故,如來常說:汝等比丘,知我說法,如筏喻者,法尚應捨,何況非法。

「須菩提!於意云何?如來得阿耨多羅三藐三菩提耶?如來有所說法耶?」

須菩提言:「如我解佛所說義,無有定法名阿耨多羅三藐三菩提,亦無有定法,如來可說。何以故?如來所說法,皆不可取、不可說、非法、非非法。所以者何?一切賢聖,皆以無為法而有差別。」

「須菩提!於意云何?若人滿三千大千世界七寶以用布施,是人所得福德,寧為多不?」

須菩提言:「甚多,世尊!何以故?是福德即非福德性,是故如來說福德多。」

「若復有人,於此經中受持,乃至四句偈等,為他人說,其福勝彼。何以故?須菩提!一切諸佛,及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法,皆從此經出。須菩提!所謂佛、法者,即非佛、法。

「須菩提!於意云何?須陀洹能作是念:『我得須陀洹果』不?」

須菩提言:「不也,世尊!何以故?須陀洹名為入流,而無所入,不入色聲香味觸法,是名須陀洹。」

「須菩提!於意云何?斯陀含能作是念:『我得斯陀含果』不?」

須菩提言:「不也,世尊!何以故?斯陀含名一往來,而實無往來,是名斯陀含。」

「須菩提!於意云何?阿那含能作是念:『我得阿那含果』不?」

須菩提言:「不也,世尊!何以故?阿那含名為不來,而實無來,是故名阿那含。」

「須菩提!於意云何?阿羅漢能作是念:『我得阿羅漢道』不?」

須菩提言:「不也,世尊!何以故?實無有法名阿羅漢。世尊!若阿羅漢作是念:『我得阿羅漢道』,即為著我人眾生壽者。世尊!佛說我得無諍三昧,人中最為第一,是第一離欲阿羅漢。我不作是念:『我是離欲阿羅漢』。世尊!我若作是念:『我得阿羅漢道』,世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者!以須菩提實無所行,而名須菩提是樂阿蘭那行。」

佛告須菩提:「於意云何?如來昔在燃燈佛所,於法有所得不?」

「世尊!如來在燃燈佛所,於法實無所得。」

「須菩提!於意云何?菩薩莊嚴佛土不?」

「不也,世尊!何以故?莊嚴佛土者,則非莊嚴,是名莊嚴。」

「是故須菩提,諸菩薩摩訶薩應如是生清淨心,不應住色生心,不應住聲香味觸法生心,應無所住而生其心。

「須菩提!譬如有人,身如須彌山王,於意云何?是身為大不?」

須菩提言:「甚大,世尊!何以故?佛說非身,是名大身。」

「須菩提!如恒河中所有沙數,如是沙等恒河,於意云何?是諸恒河沙寧為多不?」

須菩提言:「甚多,世尊!但諸恒河尚多無數,何況其沙!」

「須菩提!我今實言告汝:若有善男子、善女人,以七寶滿爾所恒河沙數三千大千世界,以用布施,得福多不?」

須菩提言:「甚多,世尊!」

佛告須菩提:「若善男子、善女人,於此經中,乃至受持四句偈等,為他人說,而此福德勝前福德。復次,須菩提!隨說是經,乃至四句偈等,當知此處,一切世間、天、人、阿修羅,皆應供養,如佛塔廟,何況有人盡能受持讀誦。須菩提!當知是人成就最上第一希有之法,若是經典所在之處,則為有佛,若尊重弟子。」

爾時,須菩提白佛言:「世尊!當何名此經?我等云何奉持?」

佛告須菩提:「是經名為《金剛般若波羅蜜》,以是名字,汝當奉持。所以者何?須菩提!佛說般若波羅蜜,則非般若波羅蜜。須菩提!於意云何?如來有所說法不?」

須菩提白佛言:「世尊!如來無所說。」

「須菩提!於意云何?三千大千世界所有微塵是為多不?」

須菩提言:「甚多,世尊!」

「須菩提!諸微塵,如來說非微塵,是名微塵。如來說:世界,非世界,是名世界。

「須菩提!於意云何?可以三十二相見如來不?」

「不也,世尊!何以故?如來說:三十二相,即是非相,是名三十二相。」

「須菩提!若有善男子、善女人,以恒河沙等身命布施;若復有人,於此經中,乃至受持四句偈等,為他人說,其福甚多!」

爾時,須菩提聞說是經,深解義趣,涕淚悲泣,而白佛言:「希有,世尊!佛說如是甚深經典,我從昔來所得慧眼,未曾得聞如是之經。世尊!若復有人得聞是經,信心清淨,則生實相,當知是人,成就第一希有功德。世尊!是實相者,則是非相,是故如來說名實相。世尊!我今得聞如是經典,信解受持不足為難,若當來世,後五百歲,其有眾生,得聞是經,信解受持,是人則為第一希有。何以故?此人無我相、人相、眾生相、壽者相。所以者何?我相即是非相,人相、眾生相、壽者相即是非相。何以故?離一切諸相,則名諸佛。」

佛告須菩提:「如是!如是!若復有人,得聞是經,不驚、不怖、不畏,當知是人甚為希有。何以故?須菩提!如來說:第一波羅蜜,非第一波羅蜜,是名第一波羅蜜。須菩提!忍辱波羅蜜,如來說非忍辱波羅蜜。何以故?須菩提!如我昔為歌利王割截身體,我於爾時,無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。何以故?我於往昔節節支解時,若有我相、人相、眾生相、壽者相,應生瞋恨。須菩提!又念過去於五百世作忍辱仙人,於爾所世,無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。是故須菩提!菩薩應離一切相,發阿耨多羅三藐三菩提心,不應住色生心,不應住聲香味觸法生心,應生無所住心。若心有住,則為非住。

「是故佛說:菩薩心不應住色布施。須菩提!菩薩為利益一切眾生,應如是布施。如來說:一切諸相,即是非相。又說:一切眾生,則非眾生。須菩提!如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者。

「須菩提!如來所得法,此法無實無虛。須菩提!若菩薩心住於法而行布施,如人入暗,則無所見;若菩薩心不住法而行布施,如人有目,日光明照,見種種色。

「須菩提!當來之世,若有善男子、善女人,能於此經受持讀誦,則為如來以佛智慧,悉知是人,悉見是人,皆得成就無量無邊功德。

「須菩提!若有善男子、善女人,初日分以恒河沙等身布施,中日分復以恒河沙等身布施,後日分亦以恒河沙等身布施,如是無量百千萬億劫以身布施;若復有人,聞此經典,信心不逆,其福勝彼,何況書寫、受持、讀誦、為人解說。

「須菩提!以要言之,是經有不可思議、不可稱量、無邊功德。如來為發大乘者說,為發最上乘者說。若有人能受持讀誦,廣為人說,如來悉知是人,悉見是人,皆成就不可量、不可稱、無有邊、不可思議功德,如是人等,則為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。何以故?須菩提!若樂小法者,著我見、人見、眾生見、壽者見,則於此經,不能聽受讀誦、為人解說。

「須菩提!在在處處,若有此經,一切世間、天、人、阿修羅,所應供養;當知此處,則為是塔,皆應恭敬,作禮圍繞,以諸華香而散其處。

「復次,須菩提!善男子、善女人,受持讀誦此經,若為人輕賤,是人先世罪業,應墮惡道,以今世人輕賤故,先世罪業則為消滅,當得阿耨多羅三藐三菩提。

「須菩提!我念過去無量阿僧祇劫,於燃燈佛前,得值八百四千萬億那由他諸佛,悉皆供養承事,無空過者;若復有人,於後末世,能受持讀誦此經,所得功德,於我所供養諸佛功德,百分不及一,千萬億分、乃至算數譬喻所不能及。

「須菩提!若善男子、善女人,於後末世,有受持讀誦此經,所得功德,我若具說者,或有人聞,心則狂亂,狐疑不信。須菩提!當知是經義不可思議,果報亦不可思議。」

爾時,須菩提白佛言:「世尊!善男子、善女人,發阿耨多羅三藐三菩提心,云何應住?云何降伏其心?」

佛告須菩提:「善男子、善女人,發阿耨多羅三藐三菩提者,當生如是心,我應滅度一切眾生。滅度一切眾生已,而無有一眾生實滅度者。何以故?若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相,則非菩薩。所以者何?須菩提!實無有法發阿耨多羅三藐三菩提者。

「須菩提!於意云何?如來於燃燈佛所,有法得阿耨多羅三藐三菩提不?」

「不也,世尊!如我解佛所說義,佛於燃燈佛所,無有法得阿耨多羅三藐三菩提。」

佛言:「如是,如是。須菩提!實無有法如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提!若有法如來得阿耨多羅三藐三菩提,燃燈佛則不與我授記:『汝於來世,當得作佛,號釋迦牟尼。』以實無有法得阿耨多羅三藐三菩提,是故燃燈佛與我授記,作是言:『汝於來世,當得作佛,號釋迦牟尼。』何以故?如來者,即諸法如義。

「若有人言:如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提!實無有法,佛得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提!如來所得阿耨多羅三藐三菩提,於是中無實無虛。是故如來說:一切法皆是佛法。須菩提!所言一切法者,即非一切法,是故名一切法。

「須菩提!譬如人身長大。」

須菩提言:「世尊!如來說:人身長大,則為非大身,是名大身。」

「須菩提!菩薩亦如是。若作是言:『我當滅度無量眾生』,則不名菩薩。何以故?須菩提!無有法名為菩薩。是故佛說:一切法無我、無人、無眾生、無壽者。須菩提!若菩薩作是言:『我當莊嚴佛土』,是不名菩薩。何以故?如來說:莊嚴佛土者,即非莊嚴,是名莊嚴。須菩提!若菩薩通達無我、法者,如來說名真是菩薩。

「須菩提!於意云何?如來有肉眼不?」

「如是,世尊!如來有肉眼。」

「須菩提!於意云何?如來有天眼不?」

「如是,世尊!如來有天眼。」

「須菩提!於意云何?如來有慧眼不?」

「如是,世尊!如來有慧眼。」

「須菩提!於意云何?如來有法眼不?」

「如是,世尊!如來有法眼。」

「須菩提!於意云何?如來有佛眼不?」

「如是,世尊!如來有佛眼。」

「須菩提!於意云何?恒河中所有沙,佛說是沙不?」

「如是,世尊!如來說是沙。」

「須菩提!於意云何?如一恒河中所有沙,有如是沙等恒河,是諸恒河所有沙數,佛世界如是,寧為多不?」

「甚多,世尊!」

佛告須菩提:「爾所國土中,所有眾生,若干種心,如來悉知。何以故?如來說:諸心皆為非心,是名為心。所以者何?須菩提!過去心不可得,現在心不可得,未來心不可得。

「須菩提!於意云何?若有人滿三千大千世界七寶以用布施,是人以是因緣,得福多不?」

「如是,世尊!此人以是因緣,得福甚多。」

「須菩提!若福德有實,如來不說得福德多;以福德無故,如來說得福德多。

「須菩提!於意云何?佛可以具足色身見不?」

「不也,世尊!如來不應以色身見。何以故?如來說:具足色身,即非具足色身,是名具足色身。」

「須菩提!於意云何?如來可以具足諸相見不?」

「不也,世尊!如來不應以具足諸相見。何以故?如來說:諸相具足,即非具足,是名諸相具足。」

「須菩提!汝勿謂如來作是念:『我當有所說法。』莫作是念,何以故?若人言:如來有所說法,即為謗佛,不能解我所說故。須菩提!說法者,無法可說,是名說法。」

爾時,慧命須菩提白佛言:「世尊!頗有眾生,於未來世,聞說是法,生信心不?」

佛言:「須菩提!彼非眾生,非不眾生。何以故?須菩提!眾生眾生者,如來說非眾生,是名眾生。」

須菩提白佛言:「世尊!佛得阿耨多羅三藐三菩提,為無所得耶?」

「如是,如是。須菩提!我於阿耨多羅三藐三菩提乃至無有少法可得,是名阿耨多羅三藐三菩提。

「復次,須菩提!是法平等,無有高下,是名阿耨多羅三藐三菩提;以無我、無人、無眾生、無壽者,修一切善法,則得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提!所言善法者,如來說非善法,是名善法。

「須菩提!若三千大千世界中所有諸須彌山王,如是等七寶聚,有人持用布施;若人以此《般若波羅蜜經》,乃至四句偈等,受持讀誦、為他人說,於前福德百分不及一,百千萬億分,乃至算數譬喻所不能及。

「須菩提!於意云何?汝等勿謂如來作是念:『我當度眾生。』須菩提!莫作是念。何以故?實無有眾生如來度者,若有眾生如來度者,如來則有我人眾生壽者。須菩提!如來說:『有我者,則非有我,而凡夫之人以為有我。』須菩提!凡夫者,如來說則非凡夫。

「須菩提!於意云何?可以三十二相觀如來不?」

須菩提言:「如是!如是!以三十二相觀如來。」

佛言:「須菩提!若以三十二相觀如來者,轉輪聖王則是如來。」

須菩提白佛言:「世尊!如我解佛所說義,不應以三十二相觀如來。」

爾時,世尊而說偈言:

「若以色見我 以音聲求我 是人行邪道 不能見如來

「須菩提!汝若作是念:『如來不以具足相故,得阿耨多羅三藐三菩提。』須菩提!莫作是念:『如來不以具足相故,得阿耨多羅三藐三菩提。』

「須菩提!汝若作是念,發阿耨多羅三藐三菩提者,說諸法斷滅。莫作是念!何以故?發阿耨多羅三藐三菩提者,於法不說斷滅相。

「須菩提!若菩薩以滿恒河沙等世界七寶布施;若復有人知一切法無我,得成於忍,此菩薩勝前菩薩所得功德。須菩提!以諸菩薩不受福德故。」

須菩提白佛言:「世尊!云何菩薩不受福德?」

「須菩提!菩薩所作福德,不應貪著,是故說不受福德。

「須菩提!若有人言:如來若來若去、若坐若臥,是人不解我所說義。何以故?如來者,無所從來,亦無所去,故名如來。

「須菩提!若善男子、善女人,以三千大千世界碎為微塵,於意云何?是微塵眾寧為多不?」

「甚多,世尊!何以故?若是微塵眾實有者,佛則不說是微塵眾,所以者何?佛說:微塵眾,則非微塵眾,是名微塵眾。世尊!如來所說三千大千世界,則非世界,是名世界。何以故?若世界實有,則是一合相。如來說:一合相,則非一合相,是名一合相。」

「須菩提!一合相者,則是不可說,但凡夫之人貪著其事。

「須菩提!若人言:佛說我見、人見、眾生見、壽者見。須菩提!於意云何?是人解我所說義不?」

「世尊!是人不解如來所說義。何以故?世尊說:我見、人見、眾生見、壽者見,即非我見、人見、眾生見、壽者見,是名我見、人見、眾生見、壽者見。」

「須菩提!發阿耨多羅三藐三菩提心者,於一切法,應如是知,如是見,如是信解,不生法相。須菩提!所言法相者,如來說即非法相,是名法相。

「須菩提!若有人以滿無量阿僧祇世界七寶持用布施,若有善男子、善女人,發菩薩心者,持於此經,乃至四句偈等,受持讀誦,為人演說,其福勝彼。云何為人演說,不取於相,如如不動。何以故?

「一切有為法 如夢幻泡影 如露亦如電 應作如是觀」

佛說是經已,長老須菩提及諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、一切世間、天、人、阿修羅,聞佛所說,皆大歡喜,信受奉行。


回向偈

願以此功德 莊嚴佛淨土

上報四重恩 下濟三塗苦

若有見聞者 悉發菩提心

盡此一報身 同生極樂國 

Posted by 常憶念佛   0 comments   0 trackback

佛說大乘莊嚴寶王經

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